При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего
значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие хрис-
тианства. Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира
с апостолом Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении от
слепоты, но и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем
- в ревностном обращении язычников в христианство. В первые годы свое-
го правления князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новго-
роде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в
970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в
Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за терем-
ным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами,
затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им
жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и
холм тот" (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную
над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Жре-
бий пал на юношу из христианской семьи. Его отец обличил ничтожество
языческих богов, и разъяренная толпа язычников убила их обоих. Но вер-
но сказано: кровь мученников - семя христиан. Погибли на Руси двое
христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре обратились ко Христу вместе с кня-
зем Владимиром тысячи. Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и ле-
тописец преподобный Нестор (XI век) назвали причины личного обращения
князя Владимира к христианской вере, согласно указав на действие при-
зывающей благодати Божией. В "Слове о Законе и Благодати" святитель
Иларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него
посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и
воссиял в сердце его разум. Он уразумел суету идольского заблуждения и
взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно
всегда он слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле
греческой... Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он
быть христианином и обратить всю Землю в христианство." Понять превос-
ходство христианства над язычеством и стать христианином князю Влади-
миру было тем легче, что он, по слову Митрополита Илариона, обладал
"добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с хрис-
тианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские хра-
мы и совершались богослужения на славянском языке. Относительно вопро-
са о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий.
Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998
году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму); по второй версии князь
Владимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей - в 987 году в Ва-
силеве (недалеко от Киева, теперь г. Васильков). Наиболее достоверной
видимо стоит признать вторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор
согласно указывают на 987 год; монах Иаков говорит, что князь Владимир
после крещения жил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год по
Крещении (т.е. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его; лето-
писец преподобный Нестор говорит, что князь Владимир крестился в лето
6495-е от сотворения мира, что соответствует 987 году от Рождества
Христова (6695-5508=987). Приняв христианнскую православную веру,
князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в
христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только
религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государс-
твенными соображениями, ибо для русского народа христианизация означа-
ла приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное
развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела
давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь
восточное Православие. Видимо в целях более успешного осуществления
своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, осо-
бенно в деле организации церковного управления и развития духовной
культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими императо-
рами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-1028)
в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супру-
гой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град
различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Вла-
димир приступил к официальному введению христианства на Руси.
Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.
Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной рели-
гии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных ос-
ложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не
обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волх-
Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих
Он приказал уничтожить всех идолов,главного идола-Перуна
сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В
назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения
в Днепр реки Почайны. "На следующий же день, - говорит летописец, -
вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось
там людей без числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по
грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а
уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была
видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ...
Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же был рад, что
познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сот-
воривший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи,
познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны.
Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против
диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу." Это
важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, прини-
маемой некоторыми исследователями, в 988 году, по мнению других - в
989-990 годах. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в дру-
гие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынс-
кий, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Вла-
димире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую
веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси создало
необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из
Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии -
священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке;
строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из
русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир
"приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли
кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял
идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим
городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить лю-
дей на Крещение по всем городам и селам". С помощью греческих мастеров
в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества
Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи рав-
ноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный
триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою
"духовную Русскую Церковь". Равноапостольный князь Владимир заботился
и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи (под 988 го-
оод) он велел "собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение
книжное". Продолжателем апостольской миссии святого князя Владимира
был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в прав-
ление которого христианская вера на Руси, по свидетельству летописи
(под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы ста-
ли умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и лю-
ди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей хрис-
тианских..." При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники
русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037 го-
ду) и новгородская София (1045-1055 годы), основан знаменитый Кие-
во-Печерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее
развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. Для подготовки
духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в ко-
торой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие шко-
лы существовали и при других архиерейских кафедрах, и прежде всего в
самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были перево-
ды новой литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся
рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год),
"книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и
переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг
множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением божест-
венным... Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их на-
писав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам", то есть ос-
новал первую на руси библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение
русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины хрис-
тианской веры. О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси
при Яроставе Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати" Мит-
рополита Илариона, посвященное религиозно-философскому осмыслению со-
бытия Крещения Руси и написанное, по словам самого автора, "для насы-
тившихся с избытком книжной мудростью". Говоря о значении христианс-
ко-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава Мудрого,
вспомним ту образную характеристику, которую дает нам летописец (под
1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и
жнут и едят пищу неоскудевающую, - так и этот. Отец ведь его Владимир
землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял
книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получая
книжное". Со страниц летописи звучит похвала книхному просвещению.
"Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и
поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных мудрость обретаем и
воздержание. Это ведь - реки, напояющие вселенную, это - источники
мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаем-
ся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости,
то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот
беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие
беседы, и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов,
получает душе великую пользу". В конце XI - начале XII века христианс-
тво окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря
миссионерским трудам епископов Ростовских святого Леонтия и святого
Исани, в Муромо-Рязанской, крестителем которой был князь Константин
(Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и
радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI век
и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монас-
тыря. Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появи-
лась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской
Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Пра-
вославной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие
обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; воз-
росли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской
женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжески-
ми междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II велико-
му князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русс-
кой, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают, что
"Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на
большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая
верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестра-
ивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежи-
тия под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни
христианских обществ". Принятие христианства способствовало широкому
распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появле-
нию богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению
собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконо-
писи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы
и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на
Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других
городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и част-
ные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как
известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей; приня-
тый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому мо-
наху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодо-
сия Печерского, написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетель-
ствует, что в келии преподобного Феодосия шла напряженная работа по
составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал кни-
ги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые
для переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок
Никола Святоша - он передал их монастырю. Большие библиотеки имели
князь Черниговский Святослав Ярославич, который "разными драгоценными
священными книгами наполнил свои клети", князь Ростовский Константин
Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами"
епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень до-
роги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные
люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было пре-
имущественно духовним. Это объясняется влиянием переводной литературы
и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам хрис-
тианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то
время были в основном лица духовные. Митрополит Иларион, будучи в сане
пресвитера, написал "Слово о Законе и Благодати", получившее высокую
оценку его современников и потомков. "Нельзя не удивиться зрелости
ума, глубине чувств, обилию богословских сведений и тому ораторскому
одушевлению и искусству, какими запечатлено это образцовое слово", -
пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово о Законе и Благо-
дати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом Дометианом
при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы. Преподобный
Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей
Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия
Печерского, положив начало русской житийной литературе. Преподобный
Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", кото-
рая, по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литера-
турно изложенной историей Руси". "Повесть временных лет " переведена
на языки: немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869
год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год). XI-XII века истории
Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не
только переводятся на славянский язык, но и не осуществляется их твор-
ческое применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены та-
кие памятники русского канонического права, как "Канонические ответы
Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089), "Кириково и Илиино воп-
рошания" (1130-1156), "Определение Илии, архиепископа Новгородского"
(1164-1168). Эти памятники русской канонической мысли поражают мяг-
костью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наря-
ду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже
на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым. Та-
ковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жи-
дяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько
лет Митрополитом Киевским, и русского Златоуста - святого Кирилла,
епископа Туровского. Епископ Лука предостерегает верующих от чувства
зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо
знавший лучшие образцы ораторского искусства античности, обличал тех,
"иже прилагают дом к дому и села к селам", бичуя стяжательство и среб-
ролюбие. Проповеди епископа Туровского Кирилла удивляют многосторон-
ностью, глубиной и высокими ораторскими достоинстваим. Поучения препо-
добного Феодосия Печерского, русских подвижников и аскетов носят нес-
колько иной характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточ-
но христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев. С Крещением Киевс-
кой Руси еще более расширились и углубились ее государственные и куль-
турные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и дру-
гими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной,
князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который
ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отме-
чает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями
- с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешс-
ким. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевс-
кой Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной
степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого
Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия - за
венгерским королем Андреем I, Елизавета - за Геральдом Норвежским, а
затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Доброне-
ге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти бра-
ки, широко простирала и свое влияние в мире.
Литература:
"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской Патриархии
1988 г.
|
