КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО РЕФОРМАЦИИ
Эпоха Возрождения - Ренессанс.
Считается, что начало эпохи
было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу
этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии,
затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художниками
мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии,
балканских государств, заражая уверенностью в новых возмозможностях
человека. Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших
не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический
характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и
не только идеи, рождением ее деятельного носитиля - нового субъекта
культуры - гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю чело-
веческой культуры.
Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение
наследовало идеи итальянских гуманистов, но породило и свою культур-
ную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся в движение Рефор-
мации, охватившей большую часть Европы, что привело к жестоким
религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг
Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления автори-
тета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции.
1600 год - год казни Дж. Бруно, основания английской Ост-Индийской
компании, время замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец
эпохи - эпохи перехода от старых времен к Новому времени.
В экономике - это эпоха Великих географических открытий и перво-
начального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом коло-
ний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониаль-
ным войнам; в политике - борьба за самостоятельность городов - коммун
и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархи-
ческих абсолютистских государств, в которых за сословными интересами
настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская
культура становится культурой национальной. Европа к началу XVII века
со всей определенностью поделилась на протестантов и католиков, а это
никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще самосовер-
шенствующего индивида, гармонично существующего и в природе, и в
человеческом обществе.
Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне противоречива,
переходна от старого к Новому времени и растянулась она во многих
регионах Европы более чем на три столетия. Гуманисты, формулируя
идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятель-
ных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традицион-
ных форм натуральной жизни с ее феодальным правом, ортодоксаль-
ным католичеством и религиозным послушанием. Они провозглашали
идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от
этих идеалов. Противоречие эпохи состояло не только в том, что на
смену средневековому образу жизни приходили другие - с городскими
мануфактурами, дальними торговыми путями, необходимостью само-
стоятельных решений, а значит, требованием положиться на себя, а не
на помощь привычного патриархального круга людей. Противоречие
эпохи заключалось еще в том, что возможности культуры, обнаруженные
гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они
думали, реализоваться.
Конечно, история всегда событийна и факты говорят сами за себя.
Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми
целые города, жестокость первых колонизаторов и первые классовые
столкновения - восстания городских низов и борьба за привелегии высшей
городской знати, пылавшие костры инквизиции, где люди сжигались
сотнями, а в ведьмовстве обвиняли детей, продажность тиранов и
"светские привычки" пап, открыто устраивающих свадьбы своих много-
численных отпрысков, турецкое владычество, ставшее для Европы
реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность
эпохи.
Открытием эпохи Возрождения был пристальный взгляд назад, в
поименовало эпоху Возрождения или, по-итальянски, Ренессанса).
глубь веков, во время уже прожитое людьми, населявшими когда-то Рим
Древний и Великийгород (возрождение Античности - название данное
самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения или, по-
итальянски, Ренессанса).
Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными
христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они
соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средне-
вековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне вре-
менное единство - духовную историю человечества. Оставаясь хрис-
тианами и не посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевыш-
него, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел относительно
человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и
всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия
древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен.
К закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет ро-
ковые слова: "Распалась связь времен...".
И гуманисты и реформаторы по-своему готовили Европу к новому
повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и
поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и
другие предвидели и старались по-своему осуществить идею единства
человеческой культуры в ее истории.
Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет разный смысл в разных
культурах. Ввели его "новые люди" эпохи Возрождения, перетолковав по-
своему античного философа и оратора Цицерона. У них это означало
ревностное изучение всего, что состовляет целостность человеческого
духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает полноту и нераздельность
многообразной природы человека.
Начиналось же все в особой культурной среде - группах гуманистов
с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта
культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской интелегенции
сознательного носителя образованности и духовности, которая берет на
себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был
очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и пере-
писчики, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и светские дамы.
Все они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей
деятельностью и местом, где они жили. Так, Лоренцо Медичи был го-
сударем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его ху-
дожником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри -
офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические занятия были
частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо
создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые
подарки. Кто-то делал карьеру благодоря талантам и образованности, а
кто-то впадал в нищету.
Свободное время делало свободную личность, реализующую
собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии,
настойчивости и колоссальной трудоспособности.
Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в
которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту кон-
цепцию можно назвать христианским пантеизмом, в котором Природа и Бог
сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов,
создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. "Природа, то
есть Бог" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих
трактатах, подчеркивая что Природа - Бог правит не только людьми, но и
животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни наблюдалось
иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано
ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека
реализовать себя.
Возрождение породило титанов по мысли, силе чувств и харак-
теров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы
тиранов в трагедиях Шекспира имели своих прототипов в реальности. В
мироощущении этих "героев" мир и сам человек не выражали собой
универсальность Божественного творения. Человек становился сово-
купностью разных "личин".
Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях личночть
царила в этом мире, где происходило утверждение автономности чело-
веческого "Я". Сила часто становилась основой права без морали. "Цель
оправдывает средства" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста и
царедворца, стала оправданием многих темных дел не только того
времени.
Реформация.
Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуаз-
ной культуры, а также традиционное влияние католической церкви стала
идеология нового движения в заальпийской Европе, получившего наз-
вание Реформации.
Реформация началась в Германии и связана с именем Мартина
Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской диа-
лектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла
новая церковь и новое вероиповедание в рамках христианской веры -
протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на
Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера выступили с
протестом против отмены решения этого же рейхстага 1526 года о пре-
доставлении права выбора вероиповедания населению их территории.
Поводом к выступлению против Римской церкви стали проповеди Лютера
против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31 октября 1517
года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге свои зна-
менитые 95 тезисов, в которых оспаривал право церкви отпускать грехи
человека.
Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное
самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые попытки отыскать
более прочные тому гарантии фантастичны и кощунственны.
В культуре Средневековья человек, по католическому вероучению,
понимается как греховное существо по природе.
Лютер свидетельствовал о человеке как о грешном и обвинняемом,
но апеллировал к человеку судящему. Реформатор хотел бы, чтобы вся
присутствующая в человеке энергия ненависти ко злу была изъята из мира
и обращена вовнутрь - против того нравственного убожества, которое
каждый должен найти в себе самом.
И гуманисты, и реформаторы решают по сути одну и ту же задачу:
пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом,
раннекапиталистическом мире, в котором отношения "личной зависимости"
уступают место отношениям "вещной зависимости". Реформаторы про-
возглашают идею ничтожества человека. Но это унижение пара-
доксальным образом оборачивается немыслимым ранее приблежением к
Богу простого человека - мирянина и грешника.
Реформация начала с того, что "раздавила" человека. Но в этой
раздавленности как бы уравняла людей и их шансы на стартовой пло-
щадке жизни. Почему, спрашивает Лютер, "твою тело, твоя жизнь, дос-
тояние и честь так свободны, а мои - нет, хотя мы одинаково являемся
христианами, одинаково крещены, имеем единую веру, одинаковые души
и все остальное у нас одинаково? Этим Лютер и вслед за ним другие ре-
форматоры лишили идею неравенства людей религиозной санкции. Про-
тестантизм в рамках национальных культур создал социально-психоло-
гические условия, укрепляющие "вертикальные" связи элит и масс, раз-
мывающие границы между "верхами" и "низами" общества.
Возникает неизвестная ни Средневековью, ни Античности проблема
формирования личности. Человек перестает быть "заданным" своим соци-
альным статусом и набором социальных ролей в иерархически органи-
зованном обществе, а становится чем-то в результате своих собственных
усилий. Как видим, и здесь гуманисты и реформаторы сходятся во
взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в само-
изменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.
Глубокий переворот, переживаемый ренессанской Европой, не мог
не коснуться и католической церкви. С одной стороны, папы, разделявшие
античные интересы соотечественников-гуманистов, способствовали со-
биранию древних рукописей и толкованию античной филисофии, занима-
лись меценатством. С другой стороны, их политика, отстаивающая собст-
венные земельные, экономические и властные приоритеты, способст-
вовала дрейфу церкви от положения первого феодала средневековой
Европы к положению первого среди равных светских дворов в много-
численных королевствах тогдашней Италии. Кроме того Рим, не забывал
своих интересов и за пределами Италии и по возможности удерживал в
своих руках все идеологические влияния.
Соседство государств, несовместимое, на первый взгляд, оказы-
вается внутренне связанным той общей почвой христианской культуры, на
которой к концу XIII века разросся до чудовищных размеров, обретя поли-
тическое и экономическое могущество, институт папской курии с подчи-
ненными ей епископствами, проводивший светскую политику, участ-
вующий в национальных и гражданских войнах.
Утопизм гуманистов в вопросах веры сделал их идеи уязвимыми как
для католической церкви, которая поспешила внести большую часть
шедевров гуманизма в "Индекс запрещенных книг", так и для протес-
тантов. Таким образом еще раз обнажился глубоко противоречивый ха-
рактер гуманистической культуры, как в ее отношениях с недавним куль-
турным прошлым, так и в отношениях с ближайшими духовными
наследниками.
Однако Возрождением было сделано открытие еще одной сферы
практического творчества человека, мимо которого проходила до этого
европейская культура. Речь идет о художественном творчестве. Конечно и
в Античности и в Средневековье создавалось искусство, однако ни в той,
ни в другой культуре, по разным причинам, труд художника, архитектора,
скульптора не считался самоценным творчеством. Гуманисты же, раз-
глядев в человеке - создании Божьем высшую способность к самос-
тоятельному творению, нашли в художниках не только своих едино-
мышленников; в их произведениях им виделась реализация Богоподобной
деятельности. Как Бог создавал мир, так и скульптор из камня или ху-
дожник на полотне творит прекрасный и совершенный мир. Художник по-
этому не просто ремесленник, мастер, знающий тайны своего искусства,
он еще и ученый, но не только. Художник эпохи Возрождения еще и изо-
бретатель. Саму живопись Леонардо да Винчи называл "тонким изобре-
тением", но любое конструирование - механический, мы бы теперь ска-
зали, инженерный труд тоже одинаково ценен, ибо реализует разные спо-
собности человеческой натуры. Вот почему в одном лице Леонардо да
Винчи, Микельанджело, Леона Батиста Альберти, Альбрехта Дюрера и
многих других гуманистов мы находим сочетание столь многих и казалось
бы далеких друг от друга способностей: поэтическое дарование, умение
создавать военную технику, мастерство скульптора, талант художника,
архитектора, теоретика искусства, тонкого критика и ценителя прекрасного.
Искусство стало светским занятием, оно все более отдалялось от правил
ремесленных мастерских, становилось делом свободным и индивидуаль-
ным: за каждым именем художника ощущался свой неповторимый взгляд
на мир. Развитие взаимоотношения между автором и героем в ренессанс-
кой литературе от поэзии и новелистики к драме положили начало лите-
ратуре Нового времени - авантюрному, психологическому, реалистичес-
кому роману, трагедии, драме, развитию разнообразных форм лирической
поэзии.
Все изменения явились необходимыми и достаточными условиями
для того, чтобы Европа вступила в Новой время - время страшных со-
бытий, новых социальных бурь и катаклизмов, первых буржуазных рево-
люций, колониальных войн и освоения новых земель.
Со временем же и идеалы гуманизма и практицизм протестантов
вошли в равной степени вошли в культуру Западной Европы.
|
