|
Т. А. Павлова
Семнадцатый век в Англии явился не только "веком революции" - политической, социальной, аграрной. В этом столетии совершился важнейший перелом в человеческом сознании - тот перелом, плоды которого мы пожинаем еще и сегодня. Процесс, начавшийся в эпоху Возрождения, - процесс секуляризации сознания, - достиг в Англии XVII в., а позднее и в других странах Западного мира своего расцвета. Шекспир отметил его в своих трагедиях и в "Буре": там он переживается как кризис миропорядка вообще. Гоббс с беспощадным рационализмом фиксировал его в своих трактатах середины века. Локк, Толанд, Болингброк и другие мыслители Просвещения сформулировали и закрепили новое, деистическое мировоззрение, от которого всего лишь шаг оставался до материализма и антиклерикализма французов-энциклопедистов.
Задача настоящей статьи - проследить конкретный ход процесса секуляризации сознания на примере редактирования и посмертного издания в конце XVII - начале XVIII в. трудов основателя и главного идеолога квакерского движения Джорджа Фокса. Такое исследование стало возможно благодаря открытию, совершенному в конце 80-х гг. XX столетия английским ученым Хью МакГрегором Россом. Но прежде чем говорить об этом открытии, следует сказать несколько слов о квакерах и о сути их вероучения.
Квакеры в современном мире играют заметную роль, несмотря на то, что численность этого своеобразного движения сравнительно невелика. Они хорошо известны своей гуманитарной и миротворческой активностью, особенно в развивающихся странах: их можно видеть в районах голода и эпидемий, где они помогают местным жителям медикаментами и продуктами. И непременно - в зонах конфликтов: там они пытаются примирить враждующие стороны. Они работают с заключенными, с алкоголиками и наркоманами, в хосписах с умирающими. Все это, впрочем, делают и члены других христианских конфессий.
В квакерской вере необычно другое - отсутствие твердо зафиксированного кредо, жесткой доктрины - при существовании в то же время некоторых твердых принципов, которые, собственно, и объединяют "Религиозное Общество Друзей" и делают его духовную работу столь плодотворной. Эти принципы называются "свидетельствами"; их легко перечислить: признание существования "внутреннего света", "частицы Бога" внутри каждого человека независимо от возраста, пола, социального положения, расовой или национальной принадлежности, даже нравственного облика, отсюда - уважение к каждому; свидетельство равенства, исходящее из первого принципа; свидетельство истины - т. е. стремление "говорить правду" в любых случаях жизни; свидетельство любви (отсюда взаимопомощь и поддержка всем униженным, слабым и гонимым); свидетельство мира и отказ от любого насилия и употребления оружия; свидетельство простоты - отказ от роскоши и чрезмерной траты денег.
Нетрудно заметить даже из этого беглого перечисления, что глубоко в основе веры Друзей лежит евангельское учение. Движение квакеров и началось именно с призыва к возвращению духа и практики жизни раннего христианства, с попытки почувствовать внутри себя живое присутствие Христа, Его света, с идеала "брачного союза" между Христом и его "супругой" - истинной церковью.
Движение зародилось в смутный период брожения умов, которое подготавливало, сопровождало и подогревало события Английской революции и гражданской войны. Тогда, в середине XVII в., современники насчитывали более 300 народных сект и движений, каждая из которых выдвигала свои собственные религиозные и социальные доктрины. Однако вскоре после реставрации Стюартов большинство из этих сект ушли в небытие 1; и только квакеры продолжают существовать и активно действовать по сей день.
Основателем движения Друзей явился Джордж Фокс (1624-1691). Он родился в деревне Фенни Дрейтон (в XVII в. она называлась Дрейтон ин зе Клей) в южном Лестершире в семье зажиточного ткача-пуританина и в отрочестве был отдан в обучение к сапожнику. Уже в ранней юности он задумывается о смысле жизни, взаимоотношениях человека и Бога, о спасении души. Он осознает, что "Бог, создавший мир, не обитает в храмах, сделанных руками... но пребывает в сердцах человеческих". Следующим открытием было то, что для проповеди истинно христианской жизни не нужно получать теологическое образование в Оксфорде и Кембридже: Господь через простых людей "сам будет учить свой народ". Наконец, в возрасте 24 лет Фокс получает свое главное откровение свыше. "Есть некто, - сказал божественный голос внутри него, - сам Христос Иисус, кто может ответить на твои искания" 2. Это означало, что непосредственный религиозный опыт ("Христос внутри") существеннее, истиннее любых написанных или произнесенных слов. любого учения или толкования. Даже Священное Писание, которое Фокс хорошо знал и почитал, отходит для него на второй план и является меньшим авторитетом, нежели непосредственное религиозное откровение 3.
Ему открывается также, что природа зла, проявляющего себя в этом мире, "находится внутри, в сердцах и душах злых людей". И хотя жизнь человеческая полна зла, греха и отчаяния, но бесконечная любовь Бога к человеку побеждает. "И я увидел также океан тьмы и смерти, но бесконечный океан света и любви затоплял океан тьмы. И в этом также узрел я бесконечную любовь Божию"4.
Основу основ духовного учения Дж. Фокса, таким образом, составляет доктрина внутреннего света, божественной искры, живущей в каждой душе. В противовес протестантско-кальвинистской догме об изначальной избранности одних и вечном проклятии, тяготеющем над другими. Фокс подчеркивает полное равенство всех перед Богом. Именно оно дает возможность каждому человеку, как бы глубоко ни погряз он в грехах и как бы ни был он далек от идеала христианской жизни, покаяться, обратиться и очиститься, став подлинно сыном Божиим.
Проповедь Фокса отличалась от протестантской доктрины также и утверждением, что Библия не является Словом Божиим. Это не значит, что Фокс отрицал авторитет Ветхого и Нового Заветов. Наоборот, он опирался и часто ссылался на него, но подчеркивал при этом, что Библия - всего лишь запись того, что Дух Божий диктовал пророкам и апостолам. Иными словами, Слово Божие действительно существовало, как сказано в Евангелии от Иоанна, в начале времен, еще до творения мира, и "все через него начало быть". И тот же самый Дух Божий, не только в библейские времена, но и в настоящем, может говорить с каждым человеком.
Учение о Божественном Свете занимает огромное место в трудах и проповедях Дж. Фокса. В отличие от многих своих современников, которые признавали существование света в человеке, однако считали его "естественным" - светом совести или разума, - Фокс утверждал, что свет имеет мистическое, божественное происхождение. Он открывает человеку его собственную тьму, он руководит совестью, он показывает, правильно ли мыслит разум. Это значит, что Свет выше совести и разума. Кто отказывается следовать ему, будет бродить во тьме и не стяжает подлинной жизни.
Фокс верил также, что в человеке идет постоянная борьба между добром и злом, светом и тьмой. Богом и Сатаною, духом и плотью. В проповедях своих он призывал противиться духу злобы и вражды, стремиться к внутреннему миру и ни под каким видом не прибегать к плотскому оружию, а лишь к "оружию духа". "Эта борьба за свет и против тьмы, - замечает Т. Кэнби Джонс, - пронизывает все верования Джорджа Фокса и служит важным этическим основанием для его отказа от войны"5.
Духовно-нравственная проповедь Фокса указывала пути к преодолению войны или враждебности людей по отношению друг к другу. Эта проповедь повторяла основные евангельские истины. "Во времена закона, - писал он в 1656 г., - среди иудеев велась внешняя борьба; но во времена благовестия Христа Иисуса, который пришел, дабы исполнить закон, они должны были любить врагов, а не убивать их; и любить тех, кто ненавидел их, но не убивать их" 6. И здесь Фокс опирался на дух Нового Завета. Он призывал заключить "завет мира", который означал бы подчинение "царскому закону любви". Т. К. Джонс так обозначает содержание этого закона: следует любить врагов и молиться за гонителей, как велел Христос; следует принять страдание и проявлять терпение; следует быть уверенным, что Бог допускает гонения и страдания лишь постольку, поскольку это необходимо ради истины и очищения человека. Ибо тот, кто страдает, одерживает в конце концов победу, которая приводит к вечному миру 7.
Испытав духовное потрясение и открыв для себя суть Евангельского учения, Фокс бросил свои обыденные занятия и отправился проповедовать по городам и селам Англии. Собственно, вся его жизнь с тех пор представляет собой сплошные странствия и проповеди - в Британии и Ирландии, на Европейском континенте и в Северной Америке, куда он ездил уже после реставрации монархии. Время от времени эта проповедь прерывалась судами и тюремными заключениями.
Речи Фокса собирали толпы людей; они находили отклик у всех. кто ожидал от революции большего, чем она дала народу, и искал решения насущных жизненных проблем в сфере духа. Это были прежде всего арендаторы, наемные работники, ремесленники, мелкие лавочники, кое-кто из местных дворян, учителя. К ним присоединились и многие левеллеры, в том числе солдаты и офицеры парламентской армии. Квакеры составили самое многочисленное, монолитное и радикальное из народных течений революции.
Почитателями и последователями Фокса, также сделавшими немалый вклад в квакерское учение, стали Уильям Дьюсбери, Ричард Фарнуорс, Джеймс Нейлер, Эдвард Барроу, Джеймс Парнелл, Ричард Хабберторн, Айзек Пенингтон, Томас Эллвуд, позднее Роберт Баркли, Уильям Пенн. Квакерство втянуло в себя членов ряда крайних нонконформистских сект - анабаптистов, рантеров, уэйтеров, сикеров, визионариев, фамилистов и др. Они объединились вокруг Фокса и его последователей и стали именовать себя "детьми света", "Друзьями в истине" или просто "Друзьями". Квакерами, то есть дрожащими, трепещущими, их называли в насмешку противники. Существует несколько объяснений этого термина. Согласно одной легенде. Фокс, отвечая на вопросы судьи, сказал, что он внутренне трепещет, когда чувствует присутствие Христа в своей душе - и судья, насмехаясь, назвал его "квакером". Другие объясняли это особыми конвульсивными телодвижениями (trembling, quaking), которые зачастую сотрясали тело находящегося в экстазе адепта, чувствующего присутствие Бога и рождение в себе "нового человека"8.
Поначалу они не имели организации: по дорогам бродили странствующие проповедники, собиравшие народ в храмах, гостиницах, тавернах и на площадях и увлекавшие часть слушателей за собою. В таких религиозных собраниях мог участвовать и проповедовать каждый, в том числе и женщины. Какого-либо оформления членства не существовало - "Друзья" не осознавали себя отделенной от других сектой, а верили, что скоро внутреннее мистическое просветление, снизошедшее на них, испытают все люди, независимо от нации, расы, пола и вероисповедания.
Беззаветная вера и строгое следование ее принципам влияли и на внешний вид, и на обычаи, и на поведение Друзей. Так, исходя из принципа равенства всех перед Богом, они отказывались снимать шляпы и кланяться вельможам и власть имущим и ко всем обращались на "ты", считая обращение на "вы" к одному человеку ненужным лицемерием. Фокс говорил "ты" даже Кромвелю, когда тот был протектором Англии. Твердо следуя наставлениям Нагорной проповеди ("А Я говорю вам: не клянись вовсе... но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" - Матф. 5.34-37), они отказывались приносить присягу в судах и прочих органах власти, что навлекало на них суровые гонения.
Особо следует сказать о богослужении квакеров, установленном Фоксом. В своих проповедях (иногда весьма пространных) он призывал людей "ожидать Бога в молчании", и в самом деле, выслушав проповедника, квакеры замолкали, иногда на два-три часа. Мотив "ожидания Бога" и глубокого созерцательного молчания очень важен для раннего квакерства. Группы последователей Фокса, когда сам он отсутствовал, подолгу сидели в полном безмолвии. Но иногда кто-либо из участников собрания, почувствовав в своей душе голос Бога или Христа, вставал и говорил, выступая в тот момент как бы наставником или проповедником.
Практика созерцательного молитвенного молчания не является новой в христианстве и тоже восходит к обычаям первых христианских общин; она занимала существенное место в западном и в восточном монашестве. В Англии же середины XVII в. такая практика выглядела несколько странной на фоне чрезвычайно распространенной во всех религиозных движениях и церквах многословной проповеди.
Ранняя история квакеров трагична. Жестоко преследуемые властями - и республиканскими, и протекторскими, и, позже, монархическими, - ненавидимые и гонимые современниками, погибающие в переполненных зловонных тюрьмах, квакеры первого поколения редко доживали до зрелого или преклонного возраста. Кр. Хилл приводит примечательный мартиролог погибших в застенках Друзей: Джеймс Парнелл - в возрасте 19 лет, Эдвард Барроу - 28, Сэмюэль Фишер - 33, Ричард Хабберторн и Джон Одланд - 34, Джеймс Нейлер и Джон Лилберн - 42 9. Только за пять лет протектората около двух тысяч Друзей были заточены в тюрьмы, 21 человек там и встретил свою кончину 10.
Однако вопреки жестоким наказаниям, а отчасти, может быть, и вследствие их, раннее квакерское движение являет нам примеры удивительной стойкости, сплоченности, верности убеждениям. В противостоянии безжалостному и враждебному миру рождались высокое сознание чистоты своей миссии, единство и самоотверженная взаимопомощь, вырабатывались этика и программа действий - на сегодня и на будущее. С 70-х гг. XVII в. квакеры начинают строить специальные дома для своих молитвенных собраний и встречаются в молчании уже не под открытым небом, а в скромных помещениях, без всяких религиозных символов, крестов и украшений, сидя на простых деревянных скамьях - женщины на одной стороне, мужчины на другой.
Особую роль в судьбе Фокса сыграла Маргарет Фелл (1614-1702). жена уважаемого в округе судьи Томаса Фелла, мать большого семейства и хозяйка поместья Суортмур Холл в графстве Ланкашир, на севере Англии. Привлеченная проповедью Фокса, она в 50-х гг. стала принимать у себя его самого и его последователей, устраивать в своем доме собрания Друзей и вскоре прослыла "кормилицей квакеров". Она предоставляла им в своем доме кров, отдых и пишу, помогала деньгами и советами, ездила в Лондон ходатайствовать перед властями и даже королем за обвиняемых в "мятежах" и "богохульстве" Друзей и сама несколько раз претерпела жестокое тюремное заключение. Она навещала и поддерживала различные квакерские собрания. После смерти мужа Маргарет Фелл полностью посвятила себя квакерскому движению. В 1669 г. она стала женой Фокса и до самой своей смерти продолжала активную деятельность в Обществе Друзей.
После кончины Фокса его друзья и близкие единомышленники начали издавать его труды. Именно эти издания послужили толчком к открытию X. Росса, о котором шла речь в начале статьи. Дело в том, что Фокс сам не мог или почти не мог писать - у него была, как пишет Росс, "какая-то форма дислексии"11, может быть, то, что называется "писчим спазмом". Главные свои произведения - "Дневник", "Послания" и "Основные доктрины" - Дж. Фокс диктовал помощникам, и они записывали их либо стенографически, либо обычной скорописью, а потом эти записи расшифровывались, тщательно собирались и сохранялись членами местных собраний, но более всею - Маргарет Фелл-Фокс. После смерти Фокса его жена и ближайшие друзья - ученик и секретарь Томас Эллвуд, Уильям Пенн и др. - стали готовить его наследие к печати. Многочисленные речи и трактаты Фокса (он продиктовал более пяти тысяч текстов) переписывались, тщательно редактировались, приглаживались и приспосабливались к тому новому, "разумному" просветительскому веянию, которое проявилось в соответствии с духом времени в конце XVII в. и оказало такое большое влияние на состояние квакерских умонастроений в последующие столетия 12. Кое-что просто вымарывалось. Таким образом, идеи Фокса дошли до читателей последующих веков в несколько искаженном и неполном виде.
Первый шаг в попытке вернуть читателю "подлинного Фокса", то есть показать библейскую и христианскую основу его учения, опираясь не только на "Дневник", но и на "Послания", был сделан еще Дж. Пиквансом, выпустившим справочное издание, систематизирующее основные понятия и доктрины основателя квакерского движения. В предисловии автор подчеркивает, что "проза Фокса является по существу сплавом библейских идей, выраженных языком тех переводов Библии, которые были ему знакомы"13.
Немалую роль в выявлении подлинного духа выступлений Фокса сыграли также исследования американского квакера Льюиса Бенсона, который отдал много лет жизни тому, чтобы попытаться определить истинные идеи Фокса и главные элементы в его учении 14.
Открытие, совершенное Россом, состоит в том, что он выявил, собрал, проанализировал и опубликовал те тексты Фокса, которых не коснулась или почти не коснулась рука редакторов, то есть тексты, записанные сразу после .его выступлений и не опубликованные в первых квакерских изданиях, а также его послания, сохранившиеся в отдельных квакерских группах в нетронутом виде.
Внимательно, по буквам восстанавливая и прочитывая старинные тексты, тщательно сверяя их с опубликованными трудами Фокса. Росс пришел к выводу, что "среди Друзей развивались оценки и точки зрения, которые отличались от воззрений Фокса". Об этом свидетельствует введение У. Пенна к первому изданию "Дневника", а также более прямолинейные выражения М. Фокс, которая, например, называла Евангелие "маленьким глупеньким учением"15.
Как полагает Росс, Друзья в конце XVII в., издавая произведения Фокса, были озабочены тем, чтобы "утвердить благопристойность, респектабельность и разумность квакерского движения". Они "хотели трезвости и серьезности" и потому вычеркивали из текстов, принадлежавших Фоксу, все, что носило на себе печать его слишком яркой, своеобычной индивидуальности, "а особенно содержавшие плоды воображения или юмора". Именно это желание скрыть, пригладить особенности характера Фокса, проявившееся в публикациях его трудов, по мнению Росса, привело к тому, что "мы остаемся в неведении, почему он оказывал такое вдохновляющее воздействие на людей"16.
Не ставя под сомнение немалое обаяние харизматической личности Фокса, на которое указывает Росс, попробуем обратить внимание и на содержательную сторону его учения. Что именно вымарывали "достойные Друзья" из подлинных записей речей Фокса? Чего не дозволяла печатать тогдашняя "квакерская цензура"?
В опубликованных до книги Росса текстах Фокса мы не найдем ничего, что на современном языке можно было бы обозначить понятием "евангелизм" - то есть ничего, что фундаментально опирается на Евангельские тексты и делает их основой доктрины. Так, пространные рассуждения о Церкви как "супруге Христовой" отсутствуют и в "Дневнике", и в "Доктринах", и в "Посланиях". Мы не найдем в них также таких "христоцентричных" утверждений, принадлежавших подлинному Фоксу, как утверждение, что Христос - сын Божий, что Христос жив сейчас и может говорить с каждым (кроме известного откровения, описанного в "Дневнике", имя Христос заменяется словосочетанием "Дух Христов"). Убеждение Фокса в том, что внутренний свет в каждом человеке - это сам Христос, смазывается усеченным безличным понятием "внутреннего света" вообще, "святой дух" заменен понятием "дух" (spirit). В текстах, приводимых Россом, встречаются такие существенные для этико-мистического учения Фокса понятия, как грех и дьявол; в опубликованных "достойными Друзьями" трудах эти понятия отсутствуют. Отсутствуют и такие утверждения, как "крест Христов - это сила Божия"; Христос - это исполнение Божиего откровения человеку, данного в Ветхом Завете 17.
Наконец, среди собственных мистических откровений, посетивших Фокса и отмеченных Россом, не были известны, например, следующие: именно Фокс должен вывести людей из других церквей и установить истинную церковь, действительно следующую за Христом; другие церкви (кроме той, которую создает Фокс) "находятся в апостасии, сойдя с путей Иисуса и апостолов, чиня гонения и следуя поклонению, созданному человеком по воле своей"; день пришествия Господнего близок и т. п. 18
Это лишь несколько примеров, способных дать представление о той смене духовного настроя Друзей, которая произошла в конце XVII в. под влиянием "духа Просвещения", все больше и больше отходившего от традиционной веры и традиционной Евангельской доктрины. Гораздо более полное представление об этом процессе дает недавно опубликованная на русском языке и не раз цитировавшаяся здесь книга Росса; к ней я и отсылаю читателя. Она состоит из тех речей и посланий Фокса, которые "имеют целью заполнить первоначальный пробел в наших знаниях о личности и идеях Фокса - тех, которые были отсеяны"19
Подлинные тексты Фокса, собранные в книге Росса, выполняют и еще одну немаловажную функцию. Поскольку современное квакерское сообщество, выказывая дань уважения Фоксу, в то же время избегает цитировать его полно и точно 20, а многие его члены даже подчеркивают, что они являются квакерами, а не "фокситами", у читателя современной квакерской литературы может сложиться превратное представление о содержании и сути учения Друзей. Книга Росса способна исправить такое положение и дать возможность тем, кто интересуется квакерами или изучает их движение профессионально, познакомиться с подлинным, не подвергшимся цензурной правке учением основателя движения. И не только учением, но и той "ментальностью", которая оказывала такое магическое воздействие на слушателей, покоряла их умы и сердца и приводила многие тысячи людей в квакерские ряды в XVII в.
Наконец, сам способ редакторской правки и то, что исключалось из произведений Фокса Друзьями, покоренными новыми, просветительскими веяниями, являются важным историческим свидетельством о духовном переломе, происшедшем в это время. Тем самым книга Росса дает возможность изучать из первых рук процессы, происходившие в. духовной жизни англичан XVII в., и прежде всего процесс секуляризации сознания, столь характерный для "духа Просвещения".
Список литературы
1 См.: Хилл Кр. Английская Библия и революция XVII в. М., 1998. Ч.V
1 The Journal of George Fox / A Revised ed. by John L. NickaUs. London, 1975. P.11.
3 Полную научную биографию Дж. Фокса см. в кн.: H. L. Ingle. First Among Friends: George Fox and the creation of Quakerism. New York - Oxford, 1994.
4 Ibid. P. 19.
5 Canby J. T.. George Fox's Attitude toward War. Richmond, 1982 (first publ. 1972). P. 6. Fox G. Epistle 131 (1656)//Fox G. Works. Vol. Vll. P. 128.
7 См.: Jones T. C. Op. cit. P. 40.
8 Barclay R. An Apology for the true Christian Divinity. Birmingham, 1765. P.310.
9 Hill Chr. The Experience of Defeat: Milton and some Contemporaries. London,1884. P.166.
10 Cole A. The Quakers and the English Revolution // Past and Present. № 10. November, 1956. P. 44.
11 George Fox Speaks for Himself / Ed. by H. M. Ross. York, 1991. P. 1.
12 См.: Павлова Т. А. Конфессиональные особенности квакерского движения в XVII веке //Европейский Альманах. Конфессионализм. М., 2000. С. 34-48.
13 Pickvance Jo. A Readers Companion to George Fox's Journal. London. 1989. Р. 1; см. также Р. 25-26. 29-32.
14 Lewis Benson Papers. Рукописи хранятся в библиотеке Общества Друзей (Library of Society of Friends, London). Среди них см.: Benson L. "A descriptive and partial outline of the projected book now in preparation; George Fox: Prophet of the spiritual reformation". См. также: Benson L. Catholic Quakerism. Philadelphia, 1968; idem. What did George Fox teach about Christ? 1974, и другие эссе этою автора, опубликованные и неопубликованные.
15 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4. Русский перевод: Росс Х.М. Говорит сам Джордж Фокc. М., 2000. С. 23.
16 Ross H.M. Ор. сit. Р. 4-5: Росс X. М. Указ. соч. С. 23.
17 Это только отдельные примеры, позволяющие проиллюстрировать мою мысль. Для более полного представления о принципах учения Дж. Фокса, как они выявляются из его подлинных, не редактированных текстов, см. Ross H. M, Op. cit. P. 83-88 and passim; Росс X. М. Указ. соч. С. 113-118 and passim.
18 Ross H.M. Ор. сit. Р. 84-85; Росс X. М. Указ. соч. С. 115.
19 Ross H.M. Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.
20 В то время, когда проводилось это исследование, пишет Росс. "стало заметно, что цитаты из сю (Фокса. - Т. П.) произведений почти всегда принимали форму кратких выдержек, часто простых обрывков, Так что другой целью было дать более длинные и более значительные цитаты, особенно те. которые касались главных граней учения Фокса". - Ross H.M. Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.
|
