Реферат: ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

АДЫГЕЙСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

им. Х.Б.АНДРУХАЕВА

ПРЕДМЕТНАЯ ( ЦИКЛОВАЯ ) КОМИССИЯ

ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ПСИХОЛОГО – ПЕДАГОГИЧЕСКИХ

ДИСЦИПЛИН

ТАУСОВА ИРИНА АСЛАНБИЕВНА

СТУДЕНТКА 4 КУРСА ГРУППЫ А

ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

КВАЛИФИКАЦИОННАЯРАБОТА

Научный руководитель-

преподаватель педагогики

Цеева А.З.

Рецензент:

Методист по научно-методической

работе городского комитета по

образованию Администрации

г.Майкопа Паранук С.Р.

Председатель П(Ц)К:

Вербицкая Л.М.

МАЙКОП,2003

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.

1.1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.

1.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.

1.2.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципах толерантности.

ВЫВОД ПО ГЛАВЕ

ГЛАВА 2. Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантности детей в начальных классах.

2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Как из­вест­но, 1995 год был про­воз­гла­шен Ор­га­ни­за­цией Объ­е­ди­нен­ных Наций годом, по­свя­щен­ным толерантности. Причиной этого бы­ли на­зва­ны пре­ж­де все­го сле­дую­щие факторы:

эт­нона­цио­наль­ные кон­флик­ты;

дис­кри­ми­на­ция в от­но­ше­нии мень­шинств;

ак­ты ксе­но­фо­бии, осо­бен­но про­тив бе­жен­цев и ми­гран­тов;

ре­ли­ги­оз­ный экс­тре­мизм;

на­си­лие и го­не­ния про­тив ин­тел­ли­ген­ции и дру­гих лиц, ис­по­ве­ды­ваю­щих сво­бо­ду мне­ний и их вы­ра­же­ния;

не­тер­пи­мость со сто­ро­ны по­ли­тичес­ких дви­же­ний и идео­ло­гий;

не­тер­пи­мость, вы­ра­жен­ная в мар­ги­на­ли­за­ции и ис­ключении из об­ще­ст­ва уяз­ви­мых групп или в дис­кри­ми­на­ции и на­си­лии про­тив этих групп[22,221-224]

Не­тер­пи­мость дей­ст­ви­тель­но пре­вра­ти­лась в од­ну из круп­ней­ших гло­баль­ных про­блем со­вре­мен­но­го ми­ра. Ее суть за­ключает­ся в от­ри­ца­нии и по­дав­ле­нии раз­личий ме­ж­ду от­дель­ны­ми людь­ми и куль­ту­ра­ми. Воз­ве­ден­ная на уро­вень кол­лек­тив­ной и да­же го­су­дар­ст­вен­ной по­зи­ции, не­тер­пи­мость под­ры­ва­ет прин­ци­пы де­мо­кра­тии и при­во­дит к на­ру­ше­нию ин­ди­ви­ду­аль­ных и кол­лек­тив­ных прав чело­ве­ка. Не­тер­пи­мость вы­сту­па­ет про­тив­ни­ком мно­го­об­ра­зия, ко­то­рое со­став­ля­ет важ­ней­ший обо­га­щаю­щий фак­тор чело­вечес­ко­го раз­ви­тия.

Со­вре­мен­ный мир, пе­ре­жи­вая глу­бо­кие со­ци­аль­ные и гео­по­ли­тичес­кие транс­фор­ма­ции по­сле окончания хо­лод­ной вой­ны и рас­па­да ком­му­ни­стичес­ко­го бло­ка, ну­ж­да­ет­ся в бо­лее аде­к­ват­ном осоз­на­нии воз­мож­но­стей и опас­но­стей су­ще­ст­вую­щей си­туа­ции. Не­об­хо­ди­мы но­вые экс­пер­ти­зы и но­вые ини­циа­ти­вы, что­бы со­дей­ст­во­вать ста­нов­ле­нию ин­ди­ви­ду­аль­ной и кол­лек­тив­ной от­вет­ст­вен­но­сти, а так­же бо­лее эф­фек­тив­ных ин­сти­ту­тов, что­бы не до­пус­тить цар­ст­ва анар­хии и на­си­лия на ру­бе­же XXI ве­ка. По этой причине Рос­сия ак­тив­но включились в про­грам­му куль­ту­ры ми­ра. В июне 1995 года в г. Якутске прошла одна из основных международных конференций года толерантности, материалы которой были опубликованы вместе с рядом книг, изданных якутскими специалистами[28,51]. Был издан сборник статей как прототип учебника по культуре мира и демократии[14]. В России при некоторых научно-исследовательских институтах и вузах возникли центры и кафедры по проблемам культуры мира и толерантности.

Ключевым прин­ци­пом про­грам­мы «Культура мира» объявлено ут­вер­жде­ние куль­ту­ры тер­пи­мо­сти в кон­тек­сте об­ще­де­мо­кра­тичес­ких пре­об­ра­зо­ва­ний.

Необходимо со­вме­ст­но с со­от­вет­ст­вую­щи­ми ор­га­на­ми вла­сти и об­ще­ст­вен­ны­ми ор­га­ни­за­ция­ми раз­ра­бо­тать про­стые и при­вле­ка­тель­ные прин­ци­пы пе­да­го­ги­ки то­ле­рант­но­сти, рассчитан­ные на все слои об­ще­ст­ва и воз­рас­тные груп­пы, а так­же пред­ло­жить учеб­ные тек­сты и про­грам­мы как для ау­ди­то­рий обучения, так и для средств мас­со­во­го вос­пи­та­ния, включая ин­фор­ма­ци­он­ные ин­сти­ту­ты.

Боль­шин­ст­во класс­ных ком­нат в Рос­сии и дру­гих стра­нах се­го­дня пред­став­ля­ют мик­ро­кос­мос куль­тур­но­го мно­го­об­ра­зия сво­их со­об­ществ и по­это­му ну­ж­да­ют­ся в но­вом со­дер­жа­нии об­ра­зо­ва­ния, от­ра­жаю­щее зна­ние и по­ни­ма­ние дру­гих на­ро­дов, их куль­тур и ис­то­рии, а так­же по­ни­ма­ние общ­но­сти и един­ст­ва чело­вечес­ких со­об­ществ.

Важ­но при­ви­вать мо­ло­дым по­ко­ле­ни­ям чув­ст­ва от­кры­то­сти, аль­тру­из­ма, ува­же­ния к дру­гим, со­ли­дар­но­сти и со­причас­т­но­сти и рас­кры­вать ис­точни­ки и опас­но­сти вра­ж­деб­но­сти, не­при­яз­ни, отчуж­де­ния и не­на­вис­ти.

В этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика. Народная педагогика как составная часть коллективного народного творчества, как проявление педагогической культуры народа зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, воззрения, представления о человеке, детях, о воспитании подрастающего поколения.[12,8]В соответствии с потребностями народа она выдвигала самые гуманные и демократические идеалы воспитания.

В психолого- педагогической литературе освещены различные аспекты данной проблемы. Изучение проблемы толерантности в педагогической, психологической и других науках нашло отражение в работах Гогоберидзе Г.М., Золотухина В.М., Шаповалова В. и др. Имеются работы, посвященные адыгской народной педагогике и роли толерантности в воспитании детей (Шоров И.А., Бузаров К.И., Меретукова З.К., Намитоков Ю.К., Смирнова Я.С., Бгажнокова Б.Х. и др.). Однако вопросы толерантности в адыгской народной педагогике относятся к недостаточно изученным. Это и определило выбор темы квалификационной работы.

Цель исследования: изучение роли принципа толерантности в адыгской народной педагогике и его значение при формировании личности ребенка.

Объект исследования – педагогические условия формирования толерантности в личности ребенка.

Задачи:

1.Проанализировать и оценить уровень разработанности проблемы толерантности в адыгской народной педагогике.

2.Раскрыть сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность применительно к адыгской народной педагогике.

3.Исследовать особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

4.Разработать и внедрить системы работы по формированию толерантности детей начальных классов.

5.Проанализировать и сделать соответствующие выводы по результатам предварительного опроса.

Методы исследования:

1.Теоретические – анализ методической, этнографической литературы, теоретического обобщения.

2.Эмпирические – наблюдение, беседа, анкетирование, анализ продуктов деятельности учащихся.

3.Математические – обработка информации, определение количественных и качественных показателей эффективности применяемой системы работы.

Этапы научного исследования:

1.Изучение научно-методической литературы.

2.Планирование системы работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

3.Внедрение системы работы.

4.Сбор и обработка фактического материала.

5.Оформление фактического материала в виде квалификационной работы.

Работа состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы, приложения.

Глава I .Теоретические предпосылки формирования личности с учетом принципа толерантности.

I .1.Сущность понятий: толерантность, национализм, национальный эгоизм, групповая враждебность и др.

Толерантность-способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения. "Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира", - говорится в Декларации принципов терпимости, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как:

уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности

- отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.

Толерантность - не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность - привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений. Бытует мнение, что монокультурное — в отличие от поликультурного — общество в своей основе «деструктивно, патологично, ведет к маргинализации, пограничности, государственному продуцированию законов насилия и жестокости, дегуманизации социума и самого себя».[11,138]. В монокультурных государствах человеку не всегда предоставляется возможность интеграции в различные социальные общности. Существует одна, «единственно верная» норма с четкими правилами, идеологическими установками, стереотипами поведения. Если человек склонен к иному мировоззрению, а декларируемые обществом «постулаты жизни» ему чужды или просто не близки, то он либо становится диссидентом, своеобразным «аутсайдером общества», либо «перешагивает» через собственные установки и — при удачном стечении обстоятельств— благополучно вливается в общество в качестве конформиста. Следует ли из этого высказывания вывод о том, что монокультурность проигрывает поликультурам в процессе создания благоприятных условий для успешной социализации своих граждан? Отнюдь нет. Поликультурное, полинациональное государство имеет собственные и весьма серьезные проблемы. В одном ареале, в одном государстве «соседствуют» различные общности людей не только с разными культурными ценностями и социальным опытом, но и с биологическими различиями, с особенностями в психической структуре личности (темперамент,акцентуации характера, особенности становления основных психических процессов и т.д.). В любом из этих аспектов любая нация, народность оригинальна. Подобная оригинальность сохраняется даже в процессе многовековых миграций целых народов. Ассимилируясь в ту или иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику и оригинальность,хотя, разумеется, не полностью и не в «чистом виде».В современных условиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями. Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением «национального достоинства».Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россияне забывают о том, что они не обладают правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого. Подобная «забывчивость» ведет — среди людей — к усилению агрессивности, распространению — в обществе — шовинистических и фашистских идей. Следствием этого легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады «псевдолюдей» против мирных граждан. Последние события, связанные со вспышками террора, — своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две «поликультурные супердержавы» — Россия и США. Встает вопрос: возможно ли в таких условиях говорить о проблеме толерантности? Какое, например, толерантное отношение может проявляться к террористам, убийцам неповинных людей? Ответ на этот вопрос не лежит на поверхности, а сама проблема достаточно противоречива. Но данный вызов не должен оставаться и не остается без ответа. Мы предприняли попытку подойти к проблеме с определения основополагающей категории «толерантность» и его парадоксов. Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран. — tolerance.[17,37-39]. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д.[9,402]Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет созерцательный оттенок,пассивную направленность. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова[31,308] категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных слов»[25,510] понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма, способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды».[25,511].Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов»[30,264]. В данном источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител» (вновь медико-биологический аспект). Особо выделяется политическая толерантность: позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах. В жизни отдельной личности толерантность – проявление готовности прислушаться к мнению противников.[21,375].

То­ле­рант­ность — это не од­но и то­же, что тер­пе­ние или тер­пе­ли­вость. Ес­ли тер­пе­ние вы­ра­жа­ет чаще все­го чув­ст­во или дей­ст­вие со сто­ро­ны ис­пы­ты­ваю­ще­го боль, на­си­лие или дру­гие фор­мы не­га­тив­но­го воз­дей­ст­вия, то тер­пи­мость за­ключает в се­бе ува­же­ние или при­зна­ние ра­вен­ст­ва дру­гих и от­каз от до­ми­ни­ро­ва­ния или на­си­лия. Тер­пи­мость — это свой­ст­во от­кры­то­сти и сво­бод­но­го мыш­ле­ния. Это — лично­ст­ная или об­ще­ст­вен­ная ха­рак­те­ри­сти­ка, ко­то­рая пред­по­ла­га­ет осоз­на­ние то­го, что мир и со­ци­аль­ная сре­да яв­ля­ют­ся мно­го­мер­ны­ми, а значит, и взгля­ды на этот мир раз­личны и не мо­гут и не долж­ны сво­дить­ся к еди­но­об­ра­зию или в чью-то поль­зу.

То­ле­рант­ный под­ход, как и то­ле­рант­ная личность, пред­по­ла­га­ет, что те или иные по­зи­ция и взгляд лишь од­ни из мно­гих и не мо­гут включать в се­бя все ос­таль­ные. Эта си­туа­ция не за­ви­сит от со­стоя­ния или об­ла­да­ния зна­ни­ем, а в рав­ной ме­ре и от со­ци­аль­ной и по­ли­тичес­кой по­зи­ции. То­ле­рант­ная по­зи­ция и то­ле­рант­ная личность спо­соб­ны или хо­тя бы го­то­вы до­пус­тить это раз­личие и быть сто­рон­ни­ком плю­ра­лиз­ма. Соб­ст­вен­но го­во­ря, са­ма при­ро­да и про­бле­ма то­ле­рант­но­сти свя­за­ны с су­ще­ст­во­ва­ни­ем раз­личий и про­ти­во­речий, а так­же воз­мож­но­стью кон­флик­та. Но то­ле­рант­ность по­зво­ля­ет этой воз­мож­но­сти не толь­ко не реа­ли­зо­вать­ся, но да­же и про­явить­ся. Бу­дучи по­ро­ж­де­ни­ем по­тен­ци­аль­ной кон­фликт­но­сти, то­ле­рант­ность не по­зво­ля­ет ре­аль­но су­ще­ст­вую­щим в ка­ж­дом об­ще­ст­ве яв­ле­ни­ям не­ра­вен­ст­ва, со­стя­за­тель­но­сти и до­ми­ни­ро­ва­ния про­явить­ся в ма­ни­фе­ст­ных и на­силь­ст­вен­ных фор­мах.

Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН:«…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).Гармония отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение «толерантности», предлагаемое в словаре «American Heritage Dictionary»:«Толерантность — способность к признанию или практическое признание, уважение убеждений и действий других людей».Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» приходит к выводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к. «толерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. [32,36] В “других” признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат». Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости — этносы в целом и представители конкретных этносов .

Всё же возникают новые вопросы:

Все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах? Не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций? Попытку ответить находим в отечественной «Политической энциклопедии»: «Толерантность политическая — непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами». Таким образом мы пришли к выводу, что толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию,упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд ли такой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе - результаты. Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «общество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость,угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может. Причина негативных проявлений других — в нас самих, в нашей нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор (Д. Ролз) утверждает, что «людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если по отношению к ним продемонстрирована нетерпимость».В «Политической энциклопедии» мы находим следующее определение «толерантности» - это «вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество».[21,222]. Для многих из наших политиков это ответ на второй из сформулированных выше вопросов: толерантность — категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих — при отсутствии собственных личных — ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Так в понятие «толерантности» закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достояниям, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже «псевдотолерантность». В «Философском энциклопедическом словаре»[34,87] оно определяется как «терпимость к иного рода взглядам». Таковая является «признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:

— познание и признание своего «Я» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический уровень);

— определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);

— взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое «Я») (деятельностный уровень);

— анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).

Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность — не пассивная, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

Национальный эгоизм это уверенность в правоте собственной культуры, склонность либо тенденция отвергать стандарты другой культуры как неправильные, низкие, неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую причиной крупномасштабных конфликтов и войн. На индивидуальном уровне он создает затруднения при общении представителей разных культур и народов.

Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или отдельных социальных групп. Групповая враждебность – это состояние напряженности, конфликта значительных социальных групп. Враждебность может быть вызвана классовой или этнической напряженностью.

Любое употребление символа нации в политических целях и есть национализм. Однако, чтобы не углубляться в дебри политической семантики, в данной курсовой работе мы будем использовать более ограниченное определение национализма, данное Эрнестом Геллнером. Он утверждает, что национализм – это «политический принцип, суть которого состоит в том, что политические и национальные единицы должны совпадать»[28,78]: каждая нация должна иметь свое собственное государство или хотя бы автономию в рамках другого государства, в одном государстве должны обитать преимущественно люди, принадлежащие к одной нации. Эта формулировка оставляет вне сферы нашего внимания лишь очень немногие и весьма специфические разновидности национализма, к большинству которых этот термин можно применять только с оговорками. Национализм – это продукт современного западного общества, формирование которого началось примерно в XV–XVI веках и которое сейчас, возможно, находится в стадии радикальной трансформации. Понятие нации в его современной форме выдвигается на первый план Великой французской революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданина провозгласила национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Таким образом, в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятием государства.</SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal"></SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal"></SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal">Термин «национализм», даже в пределах уже данного нами определения, может иметь различную эмоциональную окраску. Националистами часто называют не просто сторонников национально-государственного самоопределения, но тех из них, кто при этом выступает за насильственные методы, проповедуя идеи национального превосходства, нетерпимости к людям других национальностей. Иногда считают также, что национализму в таком значении этого слова противостоит патриотизм как «мирная» любовь к своей стране и преданность своему государству.</SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal">Возможно также расширенное, нейтральное толкование термина: в такой трактовке он применим как к борцам за освобождение от национального гнета, так и к их противникам, цель которых – интеграция, ассимиляция или даже уничтожение «инородцев». Мы в рамках данной курсовой работы употребляем термин во втором – нейтральном – значении. Границу между агрессивным национализмом и его более демократичными вариантами провести достаточно сложно, тем более что представители национально-освободительных движений очень часто сами называют себя националистами. Разница между «национализмом угнетенных» и «национализмом угнетателей» состоит в том, что первые стараются утвердить за своим локальным сообществом право называться нацией, а вторые это право отрицают или по крайней мере отказывают «угнетенной» нации в праве на политическую автономию. Однако при этом и те и другие придерживаются одного образа мысли, остаются в рамках националистического дискурса. Национально-освободительные движения, стремящиеся к созданию собственного государства, слишком часто злоупотребляют национальной риторикой, пропагандируя ненависть к своим угнетателям как к нации. Если они добиваются успеха, то на подконтрольной им территории начинают подвергаться притеснениям представители бывшей господствующей национальности. </SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal">Однако нельзя и отказывать национально-освободительным движениям в поддержке, и разражаясь сентенциями вроде «чума на оба ваши дома». Решение, на наш взгляд, состоит в том, что рассуждения о межнациональных отношениях необходимо вести в более широком контексте, не замыкаясь в рамках дискуссий о национализме. Вопрос о самоопределении наций – это фактически вопрос о демократии, причем демократия здесь понимается в самом широком смысле: как идеал общественного устройства, разделяемый всеми симпатичными нам политическими идеологиями – от классических либералов до анархистов.</SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal">Можно сказать, что демократия – это самоуправление сообществ при условии защиты прав и свобод меньшинств. Важнейший момент состоит в том, что сообщество в данном случае нельзя определять априори, вне исторического контекста. Единственный возможный критерий здесь – это самоидентификация членов предполагаемого сообщества.</SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal"></SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal"></SPAN></SPAN><SPAN style="LINE-HEIGHT: normal; LETTER-SPACING: normal">Эти тенденции не следует абсолютизировать: слухи о смерти нации и национального государства уже не раз оказывались сильно преувеличенными. Национальное самосознание остается одним из фундаментальных фактов жизни человека в обществе. Но если наша цель – свобода и самоопределение личности, то вопрос об отношении к национализму для нас – это вопрос политической тактики, а не стратегии. Вместе с тем в идеологическом отношении нужно соблюдать дистанцию от националистов, даже если это наши политические союзники. Многообразие мира не сводится к многообразию наций и этносов, и защита прав народов – это лишь небольшая часть битвы за права человека.

I .2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании личности.

Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют обратиться к проблеме толерантности при формировании личности. Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости — основные компоненты понятия «толерантности», которое мы попытались дать на основе анализа различных подходов к трактовке данного термина.

Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и не являются — как и любое социальное качество — врожденными. Следовательно, и активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются, стимулируются (прежде всего — «изнутри») и корректируются. Целью формирования данных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с людьми иных культур,взглядов, позиций, ориентаций.

В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется как универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты, явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии, которая позволяет отразить взаимосвязь понятий «взаимодействие» и «толерантность».

Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы взаимодействия, позитивной толерантности:

диалог, сотрудничество, опека.

В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии, чувство партнера, умение принять его таким, каков он есть, отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость мышления; а также через умение «видеть» свою индивидуальность, умение адекватно «принимать» (оценивать) свою личность. Подобная характеристика диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности и уровнем толерантных убеждений. Своеобразие диалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всем известно его высказывание «Познай себя!», которое может трактоваться как «узри себя в других» (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействию следует учить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта.

Второй тип взаимодействия — сотрудничество — подразумевает совместное определение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение сил и средств на основе возможностей каждого.

Опека является видом взаимодействия соотносимым с понятием толерантности. (подразумевает заботу не унижающую достоинства опекаемого, являясь естественной нормой субъекта и объекта).

Диалог и сотрудничество связаны с пониманием такой категории, как «свобода» (такую связь можно проследить в работах многих ученых, в частности С.Соловейчика, В.Матвеева, О.Газмана, И.Иванова).

Характеризуя эту связь, необходимо уделить внимание ведущей мысли теоретиков и практиков педагогики сотрудничества:

«Если предоставить детям полную свободу, но не создать при этом отношения сотрудничества, то выпадает главное в воспитании внутренне свободного человека — обострение совести. Именно в сотрудничестве, в желании работать вместе, в тонкой игре усилий каждого, во взаимном побуждении, которое делает ненужной требовательность, и рождается совестливое отношение к людям, работе, обязанностям».

В межнациональном сотрудничестве «тонкая игра усилий» — необходимое, базовое понятие, определяющее толерантное отношение взаимодействующих сторон, т.к. «совестливое отношение к людям», которое формируется благодаря этим усилиям, является основой демократического полинационального государства.

В курсовой работе мы намеренно не останавливаемся подробно на таких типах взаимодействия, как подавление, индифферентность, конфронтация и конфликт. Эти типы, конечно, совместимы с понятием толерантности, но — скорее — с негативными его проявлениями.

Мы предприняли попытку определить основные критерии, идеи и принципы формирования толерантности у адыгских детей и обосновать роль толерантности в адыгской народной педагогике.

Критерии толерантности можно развить, уточнив, что:

устойчивость личности — сформированность социально-нравственных мотивов поведения личности в процессе взаимодействия с людьми иных этнических(социальных) общностей;

эмпатия — адекватное представление о том, что происходит во внутреннем мире другого человека;

дивергентность поведения — способность необычно решать обычные проблемы, задачи (ориентация на поиск нескольких вариантов решения);

мобильность поведения — способность к быстрой смене стратегии или тактики с учетом складывающихся обстоятельств;

социальная активность — готовность к взаимодействию в различных социальных межэтнических ситуациях с целью достижения поставленных целей и выстраивания конструктивных отношений в обществе.

Основные идеи и принципы толерантности при формировании личности .

Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать (в жизни): ненависти, зависти и презрения». Опираясь на это высказывание, определим основные идеи формирования толерантности:

— согласно общим положениям о правах человека, изложенным в Декларации ООН по правам человека и общим положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенции прав ребенка, считаем необходимым создание системы социальных и педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в микросреде — в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, СМИ и общества в целом);

— образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма, экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах), национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных этносов (культурное наследие; вклад в развитие науки, искусства, государства; позитивные черты характера);

— образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям и юным гражданам полинационального государства открытых и уважительных отношений к другим людям, понимания возможности многовариантного человеческого бытия в разнообразных, отличных друг от друга культурных, религиозных и социальных сферах;

— образовательная стратегия должна способствовать созданию благоприятного микрокосмоса культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждый ребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует себя комфортно, защищенно и способен к открытому взаимодействию с миром.

Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии позволяет выполнение педагогами следующих принципов:

— в течение жизни личность должна развивать в себе социальные качества, поэтому ребенка нужно учить общечеловеческим законам бытия, опираясь на естественную природу ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир детства;

— ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной, национальной среде, которая имеет множество позитивных черт; опора на позитивный социально-культурный опыт этноса — важнейший принцип образовательной стратегии;

— принцип межнационального общения предполагает создание условий для позитивного взаимодействия и взаимообогащения детей разных культурных, национальных, религиозных и социальных групп;

— принцип самоценности ребенка предполагает принятие ребенка таким, какой он есть;

— ребенок от природы способен на неосознанную агрессию, унижение и издевательство над другими, поэтому принцип нравственной атмосферы («социального комфорта»), предполагающий обеспечение защиты детей от насилия, издевательств и бойкотирования в детском коллективе, является основополагающим;

— принцип «социального урока» предполагает активизацию детей в поиске решений проблемы детской агрессии (ребенок оказывается в позиции обиженного, отвергнутого или ставится в позицию агрессора и пытается решить проблему).Проблема межэтнического общения существует:мы, студенты, сталкиваемся с ней на практике в период обучения в Адыгейском педагогическом колледже и будем сталкиваться в дальнейшей самостоятельной педагогической деятельности. Практически любая школа города или села в Адыгее поликультурна, в детских коллективах воспитываются дети разных наций. Мы, студенты, да и учителя со стажем, подчас не можем решить проблемы, возникающие из-за несформированности у детей толерантности или уже сформированной интолерантности.[19,4-5].

Следует отметить, что и у студентов, не всегда сформированы толерантные отношения. Причем речь идет не только о нетерпимости будущих учителей к представителям какой-либо национальной или социальной группы, а о нетерпимости к личности ребенка вообще. Истоки этого в непонимании природы ребенка; в несформированной чуткости, доброжелательности, в отсутствии педагогической направленности.

Мы считаем, что студенты, готовящие себя к реализации в профессиональной деятельности для формирования толерантности у детей, должны получить знания и умения в областях:

— народной педагогики, так как она является идеальным, естественным, складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методов общения с ребенком на основе учета его природных особенностей (в данное понятие включаются не только русские традиции воспитания, но и адыгские и другие);

— педагогики межнационального общения, которая определяет основы диалога культур в детском коллективе и способствуют наиболее эффективной адаптации в новой среде детей-беженцев, мигрантов, детей — вынужденных переселенцев;

— региональной этнопедагогики, которая демонстрирует традиции воспитания в данном регионе с учетом населяемых этносов, особенностей регионального подхода в построении воспитательного процесса;

— кросс-культурной психологии, позволяющей выявить и изучить сходства и различия в психологии детей, принадлежащих к разным культурам и этносам, установить их биологические, социокультурные, экологические и психологические особенности;

— социологии, культурологии, философии, этноискусстве, антропологии, раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов, позволяющих увидеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс.

Необходимо сформировать следующие навыки:

— общения с детьми различных этногрупп;

— обнаружения проблем при адаптации детей, оказавшихся в иной этносреде;

— оказания помощи в адаптации таким детям;

— прогнозирования намечающейся межэтнической конфронтации в детском коллективе и оказания превентивной помощи;

— обеспечения защиты детей от насилия, издевательств, унижения со стороны и сверстников, и взрослых;

— организации народного игрового досуга;

— организации досуга народных праздников.

Гарантировать получение таких знаний, умений и навыков студентам-педагогам могут только комплекс учебных курсов и система воспитательной работы по данному направлению.

Учитель начальных классов призван сформировать у детей представления о культуре мира, многовариантности человеческого бытия; навыки национальной самоидентификации, а также навыки позитивного взаимодействия с представителями других наций.

I .3.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципе толерантности.

Неотъемлемой составной частью системы воспитания у адыгов являлось воспитание толерантности, носившее целенаправленный характер. Адыги приобщали детей к миру человеческих отношений, формировали у них такие качества, как терпимость, интернационализм, умение находить общий язык с людьми.

В адыгейском этикете норма поведения называется ХАБЗЭ.

Народная педагогика адыгов располагает различными средствами воспитания толерантности подрастающего поколения. Среди них первостепенное значение имеет устное народное творчество .

"Воспитывать ребенка надо каждый день, каждый час и этот процесс беспрерывный и постоянный"- говорят адыги. Справедливо считалось необходимым воспитание с самых ранних лет, что отражается в адыгской народной поговорке "Прут сгибай, пока сырой, детей воспитывай, пока молодой". Лишь только в результате кропотливой и систематической работы можно выработать совокупность норм поведения человека - АДЫГЭ ХАБЗЭ, что вполне можно принять как "Адыгские моральные требования". А знание и соблюдение их, поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием, общественным мнением, называется НАМЫС, что означает "Нравственность".

В памятниках адыгской народной педагогики говорится о том, что молодому поколению надо прививать такое положительное качество как терпение. Терпение (щыIагъэ, щэчыныгъэ, зыIэжэныгъ, пытэныгъ – в адыгейском вариате; шэчыныгъэ, бэшэчыгъэ, шыIэныгъэ, зызэтеубыдэныгъэ, зышыIэ, зыIэжъэ – в кабардинском варианте.[42,243]. Пословица «О сердце мое, не горячись, о язык мой, воздержись!» предостерегает молодого человека от того, чтобы в состоянии ярости не наговорить лишнего, не оскорбить человека, внушает, что невоздержанность на язык разрывает человеческие взаимоотношения, что словом человека можно ранить сильнее, чем оружием, о чем конкретнее говорят другие изречения – «Что ранено мечом заживает, а что языком – не заживает», «Сказанное слово, что пущенная пуля».(40,29).

Воспитание терпимости (толерантности) в адыгской народной педагогике неразрывно связано с воспитанием интернационализма. В устном народном творчестве адыгов отразились дружеские симпатии к соседним народам:осетинам, кумыкам, сванам и другим. Так в предании «Жэщтеуэ» («Ночное нападение») с уважением говорится, что на обращение адыгов помочь отразить нападение войск крымского хана прибыло столько же осетин, кумыков и сванов, сколько было всего адыгских воинов.[42,181]. Адыги внушали детям и молодежи, что нужно уважать культуру и обычаи других народов: «Хымэ хэку укIомэ, яшъуашэ зыщылъ», «Хамэ хэку укIумэ, я фащэ зыщытIагъэ» («Если собираешься в чужую страну, то одевайся в одежду того народа, в чью страну думаешь ехать»). Народ понимал, что любовь к родному народу не может строиться на неуважении к другим народам.[40,29].

Бесспорно, опыт адыгской народной педагогики был бы весьма ценен для будущего в аспекте поисков гармонизации межнациональных отношений между поколениями в перманентном процессе воспитания и обучения, однако пока трудно определить, насколько готова к восприятию такого опыта отечественная официальная педагогика.

Проблема толерантности — одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. «Педагогика сотрудничества» и «толерантность» — те понятия, без которых невозможны какие-либо преобразования в современной школе. Школа способна стать для детей школой ненасилия, свободы, толерантности. Школа, осваивая социальную, природную, культурную среду, используя её воспитательные возможности и «приспосабливая» её к нуждам детства, призвана и может стать центром широкого воспитательного пространства. [27,92]

Формирование и развитие адыгских детей должно происходить с учетом этнодидактических принципов, лежащих в основе всех национальных систем образования:

1.Принципа соответствия содержания образования этнофилософским взглядам и современному менталитету.

2.Принципа соответствия содержания образования, форм и методов обучения этнопсихологическим особенностям людей.

3.Принципа соответствия форм и методов обучения этнопедагогическим традициям. Поэтому в содержание образования необходимо изначально закладывать взаимосвязь различных культур.[43,93-95].

Фундаментом толерантности в самом широком понимании является индивидуальный уровень, так как эта индивидуальная добродетель содержит в себе все прочие аспекты бытия толерантности (цивилизационная, этническая, социальная формы). Для начальной школы проблема воспитания толерантности актуальна сама по себе. На этом жизненном этапе начинает складываться взаимодействие между детьми, пришедшими из разных микросоциумов, с разным жизненным опытом и с несформированностью коммуникативной деятельности. Для плодотворного обучения в классе необходимо свести эти противоречия в процессе взаимодействия к некой общей основе. Ненасильственное, уважительное отношение, гармонизация отношений в классе, воспитание толерантности способствует развитию сотрудничества.

Воспитание толерантности невозможно в условиях авторитарного стиля общения «учитель — ученик». Поэтому учителю нужна помощь при освоении определенных демократических механизмов в организации учебного процесса и общения учеников друг с другом и с учителем. Именно в начальной школе важно научить ребенка, с одной стороны, принимать другого как значимого и ценного, а с другой стороны — критически относиться к своим собственным взглядам. Воспитание в национальной (адыгской) школе должно быть направлено на «обучение и воспитание личности, не разделяющей мир на противоположные вещи и предметы, а объединяющей в себе в единое целое одновременно становясь целостной личностью, способной принять мир как единство в разнообразии, привнося в него культуру своего этноса, как принадлежащую человечеству, социуму.[38,224]

В период нравственного плюрализма ответственность за формирующуюся личность вынуждена брать на себя школа. Для выполнения этой миссии у школы сегодня не так уж и много путей. Один из них — возрождение традиций Адыгэ хабзэ. Адыгэ хабзэ как культурная и духовная ценность народа играет важную роль в образовании, воспитании и воспитательном влиянии на формирование сознания адыгских детей, способствует пониманию процесса становления личности в адыгском обществе.[37,209]

Особая роль в национальной (адыгской) школе на современном этапе отводится формированию демократического стиля отношений через гуманистический характер учебно-воспитательного процесса, сотрудничество учителя и учеников, через воспитание толерантности.

Вывод по главе.

Мы пришли к выводу, что то­ле­рант­ность на­хо­дит свое вы­ра­же­ние в двух ос­нов­ных сфе­рах: на пси­хо­ло­гичес­ком уров­не — как внут­рен­няя ус­та­нов­ка и от­но­ше­ние личнос­ти и кол­лек­ти­ва и на по­ли­тичес­ком уров­не — как дей­ст­вие или осу­ще­ст­в­ляе­мая через за­кон и тра­ди­цию об­ще­ст­вен­ная нор­ма. То­ле­рант­ность при­об­ре­та­ет­ся через вос­пи­та­ние, ин­фор­ма­цию и личный жиз­нен­ный опыт. Как дей­ст­вие, то­ле­рант­ность — это ак­тив­ная по­зи­ция са­мо­ог­ра­ничения и на­ме­рен­но­го не­вме­ша­тель­ст­ва, это доб­ро­воль­ное со­гла­сие на вза­им­ную тер­пи­мость раз­ных и про­ти­во­стоя­щих в не­со­гла­сии культур.

Бо­лее то­го, народная педагогика за­ключает в се­бе боль­шой по­тен­ци­ал тер­пи­мо­сти и тем са­мым яв­ля­ет­ся ес­те­ст­вен­ны­м со­юз­ни­ком то­ле­рант­но­сти. Народная педагогика мо­жет спо­соб­ст­во­вать раз­ви­тию чувств и ус­та­но­вок на тер­пи­мость и ненасилие.

Глава 2.Система работы по формированию личности ребенка в соответствии с принципом толерантности.

2.1.Результаты предварительного опроса по выявлению уровня сформированности толерантности детей в начальных классах.

Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, т.к. резко возросла напряженность в человеческих отношениях. Нельзя обойтись без тщательного анализа причин ментальной несовместимости человеческих сообществ. Именно на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов с использованием возможности сферы образования одним из высших целевых приоритетов должно стать воспитание толерантности.

Изначально в человеке заложены как добрые, так и злые начала и их проявление зависит от условий жизни человека, от среды, в которой он живет и развивается, от менталитета, которые непосредственным образом влияют на индивидуальность, на мировоззрение, стереотипы поведения.

Наша исследовательская работа по выявлению и формированию толерантности детей начальных классов проводилась в Габукайской школе № 6 4 «А» класса (20 человек).

В ходе исследовательской работы использовались различные методы – тестирование, исследовательская беседа, математический метод.

Нами были разработаны тестовые задания, которые состояли из 13 вопросов (Приложение 1).

Проведённый опрос позволил определить отношения детей с людьми, направленность их деятельности, способность отстаивать свои интересы, заинтересованность в решении возникающих проблем, агрессивность, склонность к раздражительности, тревожность, отношение к другим людям.

Результаты теста подводились по определенному ключу (Приложение 2).

Проведенный опрос выявил следующие результаты (Таблица 1).

Таблица 1.

Ср. (Я)=1(я)+2(я)+3(я)+4(я)+5(я)+6(я)+7(я)+8(я)+9(я)+10(я)+11(я)+12(я)+13(я)

13

Ср.(О)= 1(о)+2(о)+3(о)+4(о)+5(о)+6(о)+7(о)+8(о)+9(о)+10(о)+11(о)+12(о)+13(о)

13

Ср.(Д)=1(д)+2(д)+3(д)+4(д)+5(д)+6(д)+7(д)+8(д)+9(д)+10(д)+11(д)+12(д)+13(д)

13

По итогам опроса было выявлено, что 27,5 % как видно из таблицы ориентируются при выполнении какой-либо деятельности на прямое вознаграждение, они проявляют агрессивность в поведении и поступках, им присуща склонность к соперничеству, в определенных ситуациях проявляют раздражительность.

43,8 % проявляют стремление в любых условиях поддерживать дружеские отношения с людьми, ориентируются на совместную деятельность, в сложных ситуациях стремятся оказывать помощь людям, но при этом ждут одобрения, они чувствуют привязанность в отношениях людей.

28 % учащихся проявляют заинтересованность в выполнении работы как можно лучше, с интересом вступают в деловые отношения, проявляют активность в решении проблем, ориентация на сотрудничество, в возникших ситуациях проявляют способность и заинтересованность в отстаивании собственного мнения, которое в свою очередь влияет на достижение общей цели.

28,4 % - ср.уровень проявления толерантности

43 % - проявляют высокий уровень толерантности

27,5 % высокий уровень проявления агрессивности

Рис. 1. Результаты опроса по выявлению уровня сформированности толерантности у учащихся. 43 %

Итак, можно сделать вывод, что работу по формированию и развитию толерантности у учащихся Габукайской школы № 6 необходимо продолжать.

2.2.Работа по развитию и совершенствованию знаний учащихся о принципе толерантности.

Школа один из важнейших институтов воспитания, представляет ребятам мало возможностей для развития такого качества, как толерантность (терпимость). Учителя начальных классов как таковой в последние десятилетия дают очень низкую оценку, состоянию интернационального воспитания в школах России.

Многие взрослые предполагают, что ребенок – это неравный субъект которому недостаёт понимания и уважения со стороны взрослых. Ещё Я.Корчак писал, что власть принадлежит взрослым, которые считают детей своей собственностью и не способны встать на их место, а дети – главная страдающая сторона, лишенная прав и признания.

Свою систему работы мы строили в соответствии с тем, что воспитание толерантности – это моральный долг, а также правовая и политическая потребность. Толерантность – это активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека, это то, что делает возможным достижения мира и ведёт от культуры войны к культуре мира.

Очень важно найти правильное решение данной социально-образовательной проблемы, указывая возможные направления исследовательско-образовательной проблемы, указывая возможные направления исследовательско-практической деятельности в этой области.

Решение данной проблемы невозможно без преобразований в учебно-воспитательном процессе детей начальной школы. Именно в учебно-воспитательном процессе можно формировать ментальные качества ребёнка, формировать менталитет толерантности.

В содержании обучения и воспитания детей должен прослеживаться диалог культур с ориентацией на детализацию взаимодействующих компонентов культуры и их интеграции в целостном культурном пространстве цивилизации.

Необходимо обращаться к общепризнанным классическим образам культуры, вошедшим в сокровищницу культурного наследия человечества и представляющие собой универсальные общечеловеческие ценности для разных народов.

Нами были разработаны внеклассные занятия по таким темам, как: «Урок толерантности» (Приложение 3), «Мы команда одного корабля» (Приложение 4), «Культура разных народов» (Приложение 5) и другие. Например нами был проведен «Урок толерантности». Основной целью этого урока было развитие терпимости по отношению к людям независимо от их национальности, воспитание чувства интернационализма.

На этом уроке дети прослушали стихотворение С.Маршака «Всемирный хоровод» в котором говорилось о том, что дети всех цветов кожи должны быть дружными друг с другом. Была проведена беседа о том, что нужно жить дружно, быть сдержанными, когда мы видим недостатки других.

Дальше мы провели игру. Дети должны были прослушать ситуацию и поднять красный кружок, если выбирался I вариант, синий кружок, когда дети выбирали II вариант.

Проводились внеклассные занятия по русской культуре (Приложение 6), классные час (Приложение 7).

Внеклассные занятия по чтению по темам «Пушкин у нас начало всех начал» (Приложение 8), «А.С.Пушкин душа народа – душа поэта». (Приложение 9).

Викторины по темам: «АдыгабзэмIэ викторин» (Приложение 10), «ХьакIэщым иапэрэ зэхэщэгъу» (Приложение 11), «Адыгэ литературэмкIэ викторин» (Приложение 12).

Например, на внеклассном занятии мы провели игру на развитие толерантности, которая называлась «Волшебный кристалл». Вначале игры были расставлены столы таким образом, чтобы образовалось 4 стола по 5 человек, то есть 4 команды. Причем, они сидели лицом друг к другу, после чего проводилось голосование, суть которого заключалось в том, что дети должны были вытянуть квадрат любого цвета (ж., к., с., з.). После голосования дети сели таким образом, в зависимости от того какой цвет выбрали. Образовались новые группы. Затем провели беседу, в ходе которой были раскрыты значения понятий «свой» и «чужой».

Дальше были предложены слова как открытость, опасность, далекий, близкий, похожий, нравится, не нравится и другие. Дети должны были подобрать синонимы к понятиям «свой» и «чужой».

Но на этом работа не завершилась. На следующем занятии была проведена беседа по такому вопросу как «Могут ли все люди вокруг быть своими?» После беседы была проведена разминка. Дети построились в 4-е колонны по 5 человек. Далее детям было сказано, что с помощью волшебной палочки дети превратятся в гномов.

Дети, стоявшие последними в колонне, развернулись к учителю и получили кубики разных цветов (красный, желтый, синий, зеленый).

Суть игры заключалась в передаче кубика впереди стоящему ученику, «превратить» его в какой-либо предмет (мысленно). Партнер угадавший загаданный предмет забирает кубик и т.д. Игра длится до тех пор, пока хотя бы одна команда не справится с заданием.

Команда быстрее справившаяся с заданием получила колпачок соответствующего цвета и название «гномы».

В ходе проведения уроков, внеклассных мероприятий, мы пытались воспитывать в детях чувства интернационализма, терпимости в обществе людей населяющих нашу планету; подводили к тому, что люди любой национальности имеют право на счастье, что необходимо проявлять дружбу и уважение к любому народу, воспитывать бережное отношение к людям, любовь к малой родине; давали представления о стереотипах поведения, о культурных различиях; пробуждали творческие способности детей, воспитывали умение видеть красоту родного края, республики, природы; формировали умение проводить сравнительный анализ поэтических произведений и другие.

Учащиеся с большим интересом участвовали в предлагаемых заданиях, проявляли активность, интерес к данной проблеме.

Дети сами делились знаниями о своей национальной культуре, о национальных ценностях своего народа.

Много рассказывали о своей Республике, о красоте и богатстве родного края; читали стихи местных поэтов.

Было видно, что дети проявляют интерес к искусству, культуре, обычаям, традициям своего народа.

Любое мероприятие, проводимое нами было успешным, были реализованы поставленные цели.

Тем не менее нужно сказать, что на этом этапе работа по формированию толерантности не завершена и эту работу необходимо продолжить, так как за такой короткий срок невозможно воспитать толерантность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение нашей исследовательской работы мы пришли к выводу, что толерантность – это не уступка, а активное отношение, формируемое на основе признания прав и свобод человека.

Самым важным источником формирования толерантности является школа. Воспитание в духе толерантности является главной её задачей.

Необходимо строить свою работу, критически осмысливая и вырабатывая суждения о моральных ценностях, принципов толерантности.

Адыгская народная педагогика располагает различными средствами воспитания толерантности подрастающего поколения.

Воспитание терпимости неразрывно связано с воспитанием чувства интернационализма. Необходимо подчеркнуть, что опыт адыгской народной педагогики весьма ценен для поиска гармонизации межнациональных отношений между поколениями.

Проблема толерантности как было выявлено в ходе исследования является одной из острейших проблем школы. Основная масса учащихся не всегда ведёт себя корректно и адекватно в возникших ситуациях.

На современном этапе особая роль отводится в национальной (адыгской) школе, формированию демократического стиля отношений через гуманистический характер учебно-воспитательного процесса сотрудничество учителя со школьниками, посредством воспитания толерантности.

ЛИТЕРАТУРА .

1. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик,1978,с.114-116.

2. Битянова М., Вачков И. Волшебный кристалл. Игры на развитие толерантности для учащихся. // Начальная школа (газета),2002, №39, с.3-4.

3. Бузаров К.И. Комплексное решение образовательно – воспитательных задач в национальной школе. Майкоп,1987,с.123-165.

4. Бузаров К.И. Воспитание, развитие и формирование личности. (в контексте традиционных и современных традиций). Майкоп,2000,с.27.

5. Бутенко А.П. Нация, национализм, суверенитет// Социально – политический журнал.1998 г. №3. С.113.

6. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары,1974,с.5-16.

7.Гогоберидзе Г.М. Этнокультурный аспект образования как фактор гармонизации межнациональных отношений на Северном Кавказе // Мир на Северном Кавказе через языки, образование и культуру: Тез. 2-го Междунар. Конгр. 15 - 20 сент. 1998 г. / Пятигор. гос. лингв. ун-т. Пятигорск, 1998,с.87-94.

8. Губогло М.Н. Переломные годы. Т.1. М.,1993,с.67.

9. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.,1980, Т.4,с.402.

10. Жарников А. Этническая терпимость - стержень Российского государства // Этносфера: Межнациональное образование в зеркале России и мира.1998. - N 3 - 4. - С. 14 – 17.

11. Золотухин В.М. Две концепции толерантности. Кемерово,1999,с.138.

12. Измайлов А.Э. Народная педагогика. М.,1991. С.8.

13.Инговатова А.Г. Диалог культур в контексте проблем современного образования // Российский вуз: В центре внимания - личность: (Пробл.воспитания): Тез. докл. науч.-практ. конф. 24 - 26 мая / Дон. гос. техн. ун-т. - Ростов н/Д., 1999. - Т. 4. - С. 223 - 225.

14. Культура мира и демократии. Учебное пособие. Отв. редактор А.О.Чубарьян. М.,1997,с.4-7.

15. Меретукова З.К. Адыгская (черкесская) народная педагогика. Майкоп,1999.

16. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей\\ Сборник статей кафедры педагогики и психологии Адыгейского пединститута. Майкоп,1957.

17. На пути к культуре мира: (Док. и материалы) / Комиссия РФ по делам ЮНЕСКО. - М.: МИК, 1999,с.37-39.

18. Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность, проблемы воспитания. Материалы первой республиканской научно – практической конференции. Майкоп,1994.(Сборник статей),с.136-177.

19. Пагодина А.А. Толерантность//История.2002,№11,с.4-5.

20. Педагогическая энциклопедия. Т.3. М.,1966. С.35.

21.Политология: Энциклопедический словарь.М.,1993,с.222.

22. Резолюция ООН по объявлению Международного года толерантности. М.,1994. С.221-224.

23. Российская газета, № 144 от 4.08.1998,с.3-4.

24. Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. М.,1996,с.56-65.

25. Словарь иностранных слов. М.,1989,с.510.

26. Смирнова Я.С. Воспитание ребенка в адыгейском ауле в прошлом и настоящем // Ученые записки Адыгейского НИИ. Т.8. Этнография. Майкоп,1968.

27. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165.

28. Толерантность и согласие: Материалы международной конференции «Толерантность, взаимопонимание и согласие». М.,1997,с.4-17.

29. Толерантность в общественном сознании России. М.,1996,с.56-75.

30. Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264.

31. Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. М.,1994,с.308.

32. Уэйн Кеннет. «Образование и толерантность»// Высшее образование в Европе. т.XXI,№2,1997,с.27.

33. Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001 – 2005)». // Народное образование, 2002, №1, с.255 – 263.

34. Философский энциклопедическийсловарь. М.,1997,с.89.

35. Хинтибидзе А.Ф. Некоторые моменты взаимоотношения народной педагогики и истории педагогики // Из истории народного образования Адыгеи. Сборник статей. Ростов-на Дону,1975.

36. Хоретлев А.О. Влияние России на просвещение в Адыгее. Майкоп,1957.

37. Цеева А.З. Особенности национального воспитания адыгов.// Сборник трудов докторантов, аспирантов и соискателей. Майкоп,2001.

38. Цеева А.З. Адыгэ хабзэ как основа воспитания студентов педколледжа.// Сборник трудов докторантов, аспирантов и соискателей. Майкоп,2001.

39. Шаповалов В. Этнокультурная направленность российского образования. М.,1997,с.98-124.

40. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов н/Д.,1977,с.29.

41. Шоров И.А. и др. Русско – адыгейский словарь педагогических терминов. Майкоп,1996,с.215.

42.Шоров И.А. Адыгская (черкесская) народная педагогика. Майкоп,1999,с.181,243.

43. Ялалов Ф.Г. Национально – региональный компонент образования: этнометодологический подход. // Начальная школа(журнал). 2001. №2, с.92-95.

Приложение № 1

Тестовые задания.

1. Наибольшее удовлетворение я получаю от:

А. Одобрения моей работы;

Б. Сознания того, что работа сделана хорошо;

В. Сознания того, что меня окружают друзья.

2. Мне нравится, когда люди:

А. Радуются выполненной работе;

Б. С удовольствием работают в коллективе;

В. Стремятся выполнить свою работу лучше других.

3. Я хотел бы, чтобы мои друзья:

А. Были отзывчивы и помогали людям, когда для этого

представляются возможности;

Б. Были верны и преданы мне;

В. Были умными и интересными людьми.

4. Лучшими друзьями я считаю тех:

А. С кем складываются хорошие взаимоотношения;

Б. На кого всегда можно положиться;

В. Кто может многого достичь в жизни.

5. В детстве мне больше всего нравилось:

А. Проводить время с друзьями;

Б. Ощущение выполненных дел;

В. Когда меня за что-нибудь хвалили.

6. Если бы у меня было больше свободного времени, охотнее

всего я использовал бы его:

А. Для общения с друзьями;

Б. Для отдыха и развлечений;

В. Для своих любимых дел и самообразования.

7. Я люблю, когда:

А. Другие люди меня ценят;

Б. Испытывать удовлетворение от выполненной работы;

В. Приятно провожу время с друзьями.

8. Для меня нет ничего хуже, чем:

А. Оскорбление личного достоинства;

Б. Неудача при выполнении важного дела;

В. Потеря друзей.

9. Я не люблю людей, которые:

А. Считают себя хуже других;

Б. Часто ссорятся и конфликтуют;

В. Возражают против всего нового.

10. Приятно, когда:

А. Работаешь над важным для всех делом;

Б. Имеешь много друзей;

В. Вызываешь восхищение и всем нравишься.

11. В свободное время я охотно прочитал бы книги:

А. О том, как заводить друзей и поддерживать хорошие

отношения с людьми;

Б. О жизни знаменитых и интересных людей;

В. О последних достижениях науки и техники.

12. Человек должен стремиться к тому, чтобы:

А. Другие были им довольны;

Б. Прежде всего выполнить свою задачу;

В. Его не нужно было упрекать за выполненную работу;

13. Лучше всего я отдыхаю в свободное время:

А. В общении с друзьями;

Б. Просматривая развлекательные фильмы;

В. Занимаясь своим любимым делом.

Приложение № 2

Ключ к приложению № 1

Я – ориентация на прямое вознаграждение и удовлетворение безотносительно работы и сотрудников, агрессивность в достижении статуса, властность, склонность к соперничеству, раздражительность, тревожность, интровертированность.

О – стремление при любых условиях поддерживать отношения с людьми, ориентация на совместную деятельность, но часто в ущерб выполнению конкретных заданий или оказанию искренней помощи людям, ориентация на социальное одобрение, зависимость от группы, потребность в привязанности и эмоциональных отношениях с людьми.

Д – заинтересованность в решении деловых проблем, выполнение работы как можно лучше, ориентация на деловое сотрудничество, способность отстаивать в интересах дела собственное мнение, которое полезно для достижения общей цели.

Приложение № 3

Урок толерантности.

Тема: «Урок толерантности».

Цели: Развивать стремление быть терпимым в обществе людей; воспитывать интернационализм; способствовать развитию устной речи учащихся.

Ход урока.

Учитель. Сегодня мы с вами проведем урок толерантности. Я не буду раскрывать значение этого слова, а вы сами в конце урока попробуете сказать, что означает слово «толерантность».

Учитель читает стихотворение С.Маршака «Всемирный хоровод».

Стихи для ребят

Всех народов и стран

Для абиссинцев

И англичан,

Для испанских детей,

И для русских,

Шведских,

Турецких, немецких,

Французских

Негров, чья родина –

Африки берег;

Для краснокожих

Обеих Америк

Для желтокожих

Обеих Америк.

Которым вставать

Надо,

Когда мы ложимся в кровать,

Для эскимосов,

Что в стужу и снег

Лезут

В мешок меховой

На ночлег;

Для детворы

Из тропических стран,

Где на деревьях

Не счесть обезьян;

Для ребятишек

Одетых и голых –

Тех, что живут

В городах и сёлах…

Весь этот шумный,

Здоровый народ

Пусть соберется

В один хоровод.

Север планеты

Встретится с Югом.

Запад – с Востоком,

А дети – друг с другом!

-О чем это стихотворение?

Дети. О том, что дети всех цветов кожи должны дружить друг с другом.

Учитель. Почему все дети, независимо от национальности и цвета кожи, должны жить дружно?

Дети. Чтобы не было войны на Земле и все жили счастливо.

Учитель. Сейчас в мире непростая обстановка. Во многих точках планеты идет война, гибнут люди, рушатся здания, страдают дети. Люди вынуждены покидать свои дома и убегать из родных городов, чтобы спастись от голода, болезней. Эти люди называются беженцами. Они приезжают в другие города в надежде, что мы протянем им руку помощи, поделимся всем, что имеем сами. С нами тоже может случиться беда, и мы вынуждены будем просить помощи. Давайте подумаем, чем мы можем помочь беженцам.

Дети. Дать одежду, поделиться едой, игрушками, не обижать детей беженцев…

Дети должны понять, что к людям, даже если они другой национальности, нужно относиться с уважением, понимать их горе, сочувствовать в беде.

Учитель. Во время Великой Отечественной войны, когда фашисты захватили русские города, многие россияне были эвакуированы на юг, куда война ещё не дошла. Их радушно принимали люди других национальностей: таджики, узбеки, грузины, армяне и др. Русским предоставляли жильё, обеспечивали едой, и другими необходимыми вещами. Люди не смотрели на то, что беженцы не были их национальности, с другим цветом глаз и кожи. И потому наша страна победила в такой тяжёлой и страшной войне. Люди помогали друг другу, не давали погибнуть слабым. И вот через много лет ситуация повторилась. Только теперь люди с юга бегут на север, за помощью к русским людям. Ведь добрая русская душа ещё издревле была известна всем народам. Если мы будем жить в мире со всеми людьми, то на Земле не будет войн, террористических актов.

А теперь давайте попробуем объяснить, что же обозначает слово «толерантность».

Высказывания детей.

-В первую очередь толерантность проявляется дома, в школе. Все знают, что нужно жить дружно, но иногда трудно сдержаться, когда мы видим недостатки других. Иногда у нас возникает ощущение, что к нам придираются, стремясь быть сильными, мы становимся нетолерантными и остаемся в одиночестве. Как нам стать толерантными? Прежде всего надо остаться собой, видеть свои ошибки. Давайте поиграем. Я называю ситуацию, а вы поднимите красный кружок, если вам подходит первое выражение, черный – второе.

Младший брат сломал твою игрушку.

1. Ты его прощаешь.

2. Ты ударяешь его.

Ты поссорился со своей сестрой.

1. Ты попытаешься объясниться с ней.

2. Ты обижаешься и мстишь.

С тобой поступают жестоко.

1.Ты отвечаешь тем же.

2. Ты говоришь «нет» и стремишься заручиться помощью.

Ты недоволен собой.

1. Ты говоришь, что людей без недостатков не бывает.

2. Ты все сваливаешь на других.

Тебе не хочется идти на прогулку со своими близкими.

1. Ты устраиваешь истерику.

2. Ты идешь с ними гулять.

Подведение итогов.

Учитель. В школе, как и везде, все разные: есть маленькие, большие, худые, полные. Почему мы иногда смеемся над ними. Потому, что мы их боимся, мы не хотим делиться или мы не уверены в себе. Быть толерантным – означает быть внимательным к другим и обращать внимание на то, что нас сближает. Давайте попробуем проверить себя, проявляем ли мы толерантность.

1. Саша плохо одет…

Это неважно.

Ты подсмеиваешься над ним.

2. Пожилая женщина медленно идет.

Ты отталкиваешь её, чтобы обогнать.

Ты помогаешь ей и придерживаешь дверь.

3. На твоих глазах на кого-то нападают.

Ты пытаешься защитить его.

Ты делаешь вид, что ничего не замечаешь.

- Проявлять толерантность – это значит бережно относиться ко всему живому на нашей планете, вместе бороться с насилием, понимать друг друга, чтобы строить мирное будущее.

Давайте поиграем в игру.

1. Для того, чтобы больше не было войны.

1. Нужно понимать, почему она происходит.

2. Ничего нельзя сделать.

2. Когда говорят о детях, пострадавших от войны.

1. Ты об этом услышал и забыл.

2. Ты ищешь возможность проявить солидарность.

3. Ты не согласен с кем-нибудь.

1. Ты все-таки слушаешь его.

2. Ты не даешь ему говорить.

4. В классе ты уже ответил.

1. Тебе хочется отвечать ещё

2. Ты предоставляешь другим.

Подведение итогов игры.

Учитель. Заканчиваем наш урок толерантности.

Что нового вы узнали из сегодняшнего урока? Что такое толерантность? Кто после этого урока стал по-другому относиться к окружающим людям, товарищам?

Приложение № 4

Тема: «Мы – команда одного корабля»

Цели. Дать учащимся представление о людях, населяющих планету Земля; подвести к тому, что люди любой национальности имеют право на счастье, что необходимо проявлять дружбу и уважение к любому народу.

Оборудование. Рисунок с изображением Земли; карта полушарий; таблица «Самые многочисленные народы»; изображение человека дерево класса «Какой национальности были наши предки».

Ход урока

1. Организационный момент.

Учитель. Сегодня необычный урок. Мы будем коллегами. На уроке будем рассуждать, доказывать, наблюдать.

II. Сообщение темы.

Учитель. Прочитайте тему урока.

Дети. «Мы команда одного корабля».

В конце урока ребята должны ответить на вопрос, почему урок получил такое название. На доске появляется рисунок с изображением Земли; карта полушарий. Дети работают по вопросам.

1. Как называется наша страна?

2. Вместе с детьми провести редактирование, тщательно отбирая необходимые языковые средства.

3. Помочь ученикам составить «карту» театральных остановок произведений А.С.Пушкина.

К задаче 2,1.

Примерный план отзыва о спектакле.

1. Как называется спектакль?

2. В каком театре поставлен этот спектакль?

3. Каково ваше общее впечатление о спектакле?

4. Что запомнилось больше всего, было ярким и интересным?

5. Появилось ли желание посмотреть другие спектакли, поставленные по произведениям А.С.Пушкина?

В отзыве употреблять слова и выражения:

- удивило;

- поразило;

- самое яркое впечатление;

- декорации, смена декораций;

- актеры, костюмы актеров;

- восторг.

К задаче 3.

Театральные постановки произведений А.С.Пушкина.

«Сказка о царе Салтане». Государственный академический театр кукол им. С.В.Образцова.

«Свет мой, зеркальце! Скажи…» Московский театр детской книги «Волшебная лампа».

«Дубровский». Московский драматический театр им. А.С.Пушкина.

Как вариант можно предложить задание для группы киноведов и кинокритиков.

Общее задание.

Прочитать русские народные сказки «Чудесные сыновья».

Ход урока.

Учитель. Ребята, мы с вами узнали, что ещё ребенком Пушкин услышал многие сказки от няни. Конечно вполне вероятно, что поэт мог слышать те русские народные сказки, что Пушкин создавая «Сказку о царе Салтане», опирался на фольклорные источники.

Работа групп.

Материал для учителя.

Мы приводим сопоставительную таблицу сказок, которая поможет учителю на уроке.

Сказка А.С.Пушкина.

«По колено ноги в золоте, по локоть руки в серебре».

Беседа сестер, подслушанная царем.

Три девицы под окном

Пряли поздно вечерком.

«Кабы я была царица,-

То на весь крещеный мир

Приготовила б я пир».

«Кабы я была царица,-

Говорит её сестрица,-

То на весь бы мир одна

Наткала я полотна».

«Кабы я была царица,-

Третья молвила сестрица,-

Я б для батюшки-царя

Родила богатыря…»

На крылечке сидят три сестрицы-красавицы и между собой разговаривают.

Старшая говорит:

-Если б на мне женился Иван-царевич, я бы ему напряла рубашку тонкую, гладкую, какой во всем свете не спрядут.

-А если б меня взял, - сказала средняя, я б выткала ему кафтан из серебра, из золота, и сиял бы он, как жар-птица.

-А я ни прясть, ни ткать не умею, - говорит меньшая, - а если бы он меня полюбил, я бы родила ему сынов, что ни ясных соколов: во лбу солнце, а на затылке месяц, по бокам звезды.

Зависть сестер.

В кухне злится повариха

Плачет у стакана ткачиха,

И завидуют они

Государевой жене…

А старшие сестры стали сердиться да завидовать меньшей сестре, начали ей зло мерить…

Сестры-завистницы обманывают царя.

Родила царица в ночь

Не то сына, на то дочь;

Не мышонка, не лягушку;

А неведому зверушку.

…вместо того подали ему просто-напросто котенка и заверили, что жена его обманула.

Жестокая расправа над царице и её сыном.

И царицу в тот же час

В бочку с сыном посадили,

Засмолили, покатили

И пустили в океан…

…Выкололи царевне глаза, засмолили с ребенком в бочку и бросили в воду.

Приложение № 5

Тема: Культура разных народов.

Оборудование. Рабочие тетради, необходимый для выполнения домашнего задания реквизит (приносят сами ребята), тема урока и эпиграфа к нему (определение понятия «культура»)- все это написано на доске.

Основные понятия. Культура, культурные различия, этнос, нация, национальность.

Ход урока. Предварительный этап.

За неделю до занятия школьникам предлагается разделиться, образовать три группы (команды) и подготовить следующее задание: Необходимо собрать материал об образе жизни, формах поведения, стилях общения, ценностных ориентациях какой-либо социокультурной группы. Это могут быть этнические общности, возрастные, профессиональные, имущественные группы. Подготовить краткий рассказ о них и в интересной форме (игры, театрализации, видеофильма, фотовыставки и т.д.) представить его классу. Во время подготовки дети могут консультироваться у учителя по поводу темы исследования, источников информации, формы презентации собранного материала.

Постановка проблемы.

В начале урока педагог предлагает ребятам рассказать об их понимании культуры. Очень важно, чтобы уже здесь класс вышел на проблему зависимости межличностных, межгрупповых отношений от культурных различий.

Презентация.

Учитель предлагает школьникам познакомить друг друга с образом жизни представителей той или иной социокультурной группы. «Презентующей команде отводится на работу несколько минут. А зрителям дается задание отметить, что в образе жизни данной общности может.

После презентации каждой из трех субкультур «зрители» высказывают свои суждения. После чего учитель подводит итог, отмечая, что отчужденность и враждебность в восприятии другой культуры- весьма распространенное явление в обществе.

Работа в группах.

На этом этапе занятия педагог предлагает ребятам ещё раз поработать в группах. Их цель – найти причины негативного отношения к представителям какой-либо культуры, а также попытаться встать на их место и убедить окружающих ( в данном случае другие команды и педагога) изменить свое отношение на более позитивное (оно должно стать толерантным). После работы в группах следуют выступления представителей команд. Задача учителя – организовать эти выступления в дискуссию, инициируя дополнения и возражения со стороны других групп (единодушие – враг подлинного решения проблем). В процессе выявления причин межкультурной враждебности учитель помогает трансформировать мысли и высказывания школьников в более ёмкие и удобные для записи формулировки.

Подведение итогов.

В завершение урока предлагает каждому по очереди высказаться по сегодняшней тете, закончив фразу: «Культурные различия – это …»

Домашнее задание.

Придумать и описать (или описать реальную ) ситуацию, когда игнорирование культурных особенностей и культурный эгоизм приводили к трагическим последствиям.

Погружение в проблему: «встречи с представителями маргинальных слоев населения.

Представители микрогрупп кратко знакомят класс с собранной ими информацией и дают словесные портреты людей, оказавшихся на социальном дне. Особое внимание педагог просит обратить на отношение общества к этим людям (как выясняется весьма негативное).

Приложение № 6

Конспект

внеклассного занятия по русской культуре

Мини-конференция по теме: Л.Н.Толстой – великий гуманист.

Вопросы – установки к занятию:

1.Что я знаю о Л.Н.Толстом?

2.Что нового я узнал сегодня?

3.Чему удивился?

4.Что стал ценить?

Оформление доски: портрет писателя, книги с его произведениями.

Эпиграф занятия:

«Ему было близко все человечество»

В.Я.Брюсов

Ход занятия.

I. Беседа с учащимися.

- Что вы знаете о Л.Н.Толстом?

- Почему имя Л.Н.Толстого известно людям?

- Что он создал?

II . Сообщения детей о Л.Н.Толстом.

1-й ученик :

Лев Николаевич Толстой принадлежал к высшей помещичьей знати России. Его отец, граф Н.И.Толстой, был участником Отечественной войны 1812 года, мать – урожденная княгиня Волконская.

2-й ученик:

Его предки были в родстве с Пушкиным, Трубецкими, Голицыными. Родовая усадьба Толстых называлась Ясная Поляна.

3-й ученик:

Первым произведением Толстого была повесть «Детство».

II. Педагогическая деятельность Л.Н.Толстого.

Рассказы детей с комментариями учителя.

III. Толстой как писатель.

Чтение детьми отрывков из детских произведений Толстого.

IV. Заключительное слово учителя.

V. Ответы детей на вопросы-установки.

Внеклассные занятия в форме мини-конференции можно проводить по любому аспекту русской культуры. Перед проведением мини-конференции необходимо сформулировать вопросы-установки. В конце занятия формулируются 1-2 задачи на будущее.

Приложение № 7

Конспект классного часа на тему: «У истоков песенного искусства адыгов».

Цели классного часа : развивать творческую фантазию и воображение, выдумку, смекалку, воспитывать чувство прекрасного. На примерах песенного искусства адыгов воспитывать в детях любовь к Родине, гуманность, развивать в детях интерес к новому, прививать любовь к музыке и песне.

Оформление: выставка детских рисунков, на доске – название мероприятия.

Оборудование: эмблемы команд, магнитофон, фортепиано, мольберты, бумага, фломастеры, краски, кисти, призы, медали, табличка «жюри», карточки с цифрами от 1 до 10 для жюри.

Ход занятия.

Дети входят в кабинет под мелодию песни ДжахьнэкIо орэд.

I .Вступительное слово учителя.

Дорогие ребята! Уважаемое жюри! Уважаемые родители! Мы рады приветствовать вас на классном часе, посвященном народному музыкальному творчеству адыгов под названием «У истоков песенного искусства адыгов». Классный час проводится в форме игры – викторины.

В конкурсах будут участвовать две команды: «Адыиф», «Саусырыко».

Эмблемы команд изготовили сами ребята. Прежде чем начать наши конкурсы, хочется обратить ваше внимание на оформление кабинета. Все, что вы здесь видите, - это труд ребят и учителей. Над доской – рисунки ребят, представляющие различные виды изобразительного искусства.

II . Проведение конкурсов.

Конкурс I . Вызывается по одному участнику от каждой команды.

Задание: написать на доске как можно больше адыгских песен.

На выполнение задания дается 2 минуты.

Оценка жюри.

Конкурс II . Вызывается по одному участнику от каждой команды.

Задание: назвать какие жанры песен бывают.

На выполнение задания дается 3 минуты

Жанры песен:

1.трудовые песни (земледельческие, скотоводческие, производственно – бытовые).

2.обрядовые песни (культовые, производственно-магические, семейно-бытовые)

3.нартские ( о Саусырыко, Патаразе, Ашамезе, Шабатыныко)

4.историко-героические (исторические, героические).

5.песни-плачи.

6.шуточно-сатирические (бытовые, социальные, аллегорические: песни-басни.

7.лирические.

Оценка жюри.

Конкурс III . . Вызывается по три участника от каждой команды.

Задание: нарисовать героев адыгских народных песен.

На выполнение задания дается 5 минут.

Герои адыгских народных песен: Нарт Саусырыко, Нарт Патараз, Айдемиркан, Касей, Хатхе Кочас и др.

Учитель: - Расскажите о героях, которых вы изобразили. Чем они запомнились? Почему именно так вы себе их представляете?

Пример ответа детей: Нарт Саусырыко родился чудесным образом из камня. Его закалил кузнец Тлепш, после чего он превращается в неуязвимого «железного» человека. Но в его неуязвимом теле остается уязвимое место – колени, где прикасались щипцы кузнеца Тлепша во время закалки. Саусырыко погибает от удара по уязвимому месту.

Оценка жюри.

III . Подведение итогов конкурсов .

Награждение победителей и вручение призов.

Литература для учителя при подготовке к классному часу:

1. Брусиловский Л.С. Музыкотерапия. – М.,1974.

2. Плотникова Е.Б., Дзуда И.А. Народная песенная педагогика как инструмент здоровьесберегающей деятельности современного учителя// Начальная школа: плюс и минус, 2001 г. № 11, с.26-28.

3. Соколова А.Н. Жанровая классификация адыгских народных песен// Культура и быт адыгов. - Майкоп, 1986.-выпуск VI .-с.117-145.

4. Шамина Л.В. Музыкальный фольклор и дети.-М.,1992.

5. Шу Ш.С. О музыкальном творчестве адыгов. Майкоп, 1992.

6. Чич Г.К. О народной песенно-музыкальной культуре адыгов// Музыкальный фольклор адыгов.- Майкоп, 1988.-с.18-37.

Приложение № 8

Тема «…Пушкин у нас начало всех начал…» (Творчество А.С.Пушкина как сила, пробуждающая в человеке стремление к прекрасному).

Цели. Сделать шаг к формированию понятия о значении творчества А.С.Пушкина для российской культуры; пробудить творческие способности детей.

Ход урока.

Учитель. На первом месте за наши знания мы были награждены тем, что слушали сказку в исполнении великолепного мастера слова артиста Игоря Ильинского. А сегодня мы будем сами выразительно читать отрывки из сказки Пушкина.

Выразительное чтение отрывка из «Сказки о царе Салтане…» и обсуждение.

Примерный перечень вопросов для обсуждения.

Было ли чтение товарища четким, ясным, достаточно громким?

Передана ли при чтении основная мысль эпизода?

Передано ли определенное отношение к героям или событиям?

Сумел ли чтец донести до слушателей красоту языка А.С.Пушкина?

Комментарий, включающий перечисленные пункты может быть дан при условии систематической работы и обучению детей выразительному чтению.

-При чтении или слушании сказок всегда возникают в воображении картины, которые хотелось бы перенести на бумагу. Дома вы постараетесь изобразить то, что особенно запомнилось, поразило при чтении «Сказки о царе Салтане…»

Демонстрация иллюстраций к «Сказке о царе Салтане…» сделанных детьми, и прослушивание рассказов, составленных по опорному плану.

-Желание запечатлеть образы, навеянные сказками Пушкина, рождалось и у композиторов, и у художников. Композитор Римский-Корсаков создал две оперы на сюжеты сказок Пушкина: «Сказка о царе Салтане…» и «Золотой петушок». А художник Врубель, слушая оперу «Сказка о царе Салтане…», написал удивительно красивую картину «Царевна-Лебедь». Знакомство с картиной происходит одновременно со звучанием фрагмента из оперы Римского-Корсакова.

Материал для учителя.

Николай Александрович Римский-Корсаков «…был музыкальным волшебником – великим сказочником в русской музыке. Из пятнадцати опер, написанных им, более половины – оперы-сказки, оперы-былины, оперы-легенды». (Тарасов Л.М. Волшебство оперы. М.,1979).

Римский-Корсаков в юности был очарован оперой Глинки «Руслан и Людмила», а став композитором и сам обратился к творчеству А.С.Пушкина. В 1906 г. композитор начал работу над оперой «Золотой петушок». Опера «Сказка о царе Салтане…» написана к столетию со дня рождения А.С.Пушкина. Опера Римского-Корсакова «Сказка о царе Салтане…» отвлекла художника М.Врубеля от работы над «Демоном», погрузила в мир музыки театра. Увлеченный образами Пушкина и мелодий Римского-Корсакова, Врубель пишет декорации к опере, создает эскизы костюмов. Премьера оперы «Сказка о царе Салтане…» состоялась на сцене Частной оперы в 1900 г. Врубель, завороженный поэзией и музыкой, обращается к творчеству В.Васнецова, И.Билибина, Н.Рериха. В сезон 1900-1901 гг. им написано три полотна на тему «Сказки о царе Салтане…», «Лебедь», «Три богатыря».

Картина «Царевна-Лебедь» восхитила В.М.Васнецова. Образ «Царевны-Лебеди» создан «…редкостными по красоте истинно сказочными красками…» Так говорил Васнецов о картине Врубеля.

«Сказочность картины заключена прежде всего в лебедином оперении героини, данной как бы в момент волшебного превращения белоснежной птицы в красавицу-царевну, изящную, хрупкую, манящую и загадочную, как взгляд её больших глаз, таинственно мерцающих, подобно драгоценным камням перстней и царственного кокошника. Сказочностью проникнут и морской пейзаж в густых сине-лиловых сумерках, освещенных светлой полоской неба над горизонтом…

Врубель искал образ девичьей красоты юной царевны, образ царственно-прекрасный, загадочный своей глубиной как символ-идеал: ему необходимы были венец кокошник из золота, карбункулов, изумрудов, жемчугов, и серебряное кружево на косынке, но драгоценности здесь не сияют сами по себе – они входят в образ, обогащают красоту Лебеди, становятся как бы принадлежностью тонкого лица с широко открытыми глазами, тонких рук, худеньких плеч юной царевны».

На данном уроке не ставится цель подготовить детей к написанию сочинения по картине: цель – показать, что красота способна породить красоту.

Начать беседу целесообразно с выявления общего впечатления от картины, а затем уже работать по плану.

Примерный план рассказа о картине.

Как называется картина?

Кто её написал?

Кого изображает художник в центре картины?

В какой момент изображена героиня картины?

Какие сказочные черты героини вы можете отметить?

Чем поражает героиня картины зрителя?

Какое время суток изображено на картине? Как вы это определили?

Какой пейзаж изобразил Врубель?

Какие краски использовал художник?

Какое настроение возникает при знакомстве с картиной?

Что роднит картину М.Врубеля и сказку А.С.Пушкина?

Ребята, сегодня мы увидели, что чудесная сказка Пушкина пробуждает желание творить прекрасное. Мы посмотрели спектакль в театре Образцова, слушали фрагменты из оперы Римского-Корсакова, знакомились с загадочной картиной Врубеля.

Запишите домашнее задание: подготовить устный рассказ о картине Врубеля «Царевна-Лебедь».

Словарные материалы к описанию картины:

-лебединое оперение;

-волшебное превращение;

-хрупкая, нежная, загадочная царевна;

-таинственно мерцающие глаза;

-царственный кокошник;

-морской пейзаж;

-сине-лиловые сумерки;

-водная гладь.

Выяснить, какие художники иллюстрировали сказки Пушкина.

А.С.Пушкин был собирателем народного творчества. Он записывал все, что слышал: сказки, песни.

Приложение № 9

Тема. "А.С. Пушкин. Душа народа – душа поэта".

Цели. Познакомить учащихся с отдельными этапами жизненного пути поэта; пробудить интерес к творчеству поэта; развивать умение проводить сравнительный анализ поэтических произведений; нравственное воспитание учащихся; воспитывать умение видеть красоту родной природы.

Оборудование. Портрет А.С. Пушкина; эпиграф (плакат с отрывком из стихотворения "Я памятник себе воздвиг нерукотворный..."); отдельные иллюстрации из альбома "А.С. Пушкин"; фотография дома, в котором родился поэт, портреты матери, отца, маленького Пушкина; конторка пушкинских времен (подсвечник, чернильница, гусиное перо); иллюстрации художников к сказкам А.С. Пушкина; стенд с рисунками детей по произведениям поэта; выставка книг; раздаточный материал – стихотворения А.С. Пушкина "Еще дуют холодные ветры...", "Гонимы вешними лучами..."; на развороте доски – литературный словарь.

ХОД УРОКА

I. Организационный момент

II. Этап подготовки учащихся к активному усвоению нового материала

Учитель. Сегодня перед нами трудная задача. Мы делаем серьезную заявку на взрослость. Мы будем говорить о судьбе величайшего поэта – Александра Сергеевича Пушкина, о его душе, которая раскрывается в стихах, сказках, поэмах, прозе.
Конечно, ребята, понять душу человека невозможно, а Пушкина тем более, он загадка. Даже самые близкие ему люди не смогли понять его до конца.
Но мы все же попробуем с вами выяснить, почему он, дворянин, был так любим простым народом, почему мы до сих пор черпаем в нем силы.
Итак, тема нашего урока "Душа поэта – душа народа".

III. Изучение нового материала

1. О значимости поэта А.С. Пушкина

У. На один из этих вопросов дал ответ Дмитрий Сергеевич Лихачев, литературовед, ученый, изучавший законы развития литературы.
Лихачев вспоминает, как после революции 1917 г. в школе, где он учился, был учитель литературы, влюбленный в свое дело. И этот учитель в одном из старших классов целый год изучал с учениками Пушкина. Лихачев пишет, что этот год был годом воспитания души. Как вы понимаете выражение "воспитывать душу"?
Размышления учеников.
– Пушкин воспитывает душу, он учит нас жить, любить, дружить, учит великодушию, состраданию.

2. Пушкин и народ, народное творчество

У. Наша сложная тема требует еще одного уточнения. Как и почему Пушкин, дворянин, сблизился с простым народом? Поэт жил в трудное время. Самодержавие, царь, который держал творчество поэта под своим контролем, хотел сделать его придворным поэтом, постоянная слежка полиции, непонимание в семье, нехватка средств для существования – все это делало жизнь поэта, особенно в последние годы, невыносимой. "Черт догадал меня родиться в России с душою и талантом!" – сказал однажды Пушкин.

Тяжелые предчувствия томили поэта, он был одинок, задыхался в этой жизни, для творчества нужна была свобода. И Пушкин находит свое спасение в народном творчестве, в народной фантазии, в общении с простым народом. Я просила вас найти и прочитать литературу о Пушкине.
Ответы детей.
– Как общался поэт с народом?
Мы уже говорили, что любовь ко всему русскому – языку, природе, фольклору – заложили в маленького Пушкина бабушка и няня.
Любопытно, что первое стихотворение Саша написал в 6 лет на французском языке. Но бабушка и няня свое дело сделали. Любовь ко всему народному Пушкин пронес через всю жизнь.
Дополнения детей, взятые из книг о Пушкине.
– Знаете, Пушкин был собирателем произведений народного творчества, записывал все, что слышал у народа. Какие виды народного творчества вы знаете?
Учащиеся определяют жанры устного народного творчества: песни, сказки, былины, пословицы, поговорки.
– Какие народные песни вы знаете?
Дети. "Во поле береза стояла".
– "Я на горку шла".
– "Ax вы, сени мои, сени".
– "Коробейники"...
У. Около 60 песен записал Пушкин, 49 из них он передал фольклористу Киреевскому, при этом сказав: "Когда-нибудь от нечего делать разберите-ка, которые поет народ, а которые смастерил я сам". Вот такую загадку без малого 200 лет назад загадал Пушкин. Одному ли Киреевскому? Попробуем разгадать?

3. Сравнительный анализ стихотворений А.С. Пушкина

У. Я предлагаю вам два стихотворения. Оба они написаны Пушкиным. Давайте выясним, какое из них "подслушано у народа".
Чтение вслух стихотворения "Еще дуют холодные ветры...", и начала седьмой главы "Евгения Онегина" "Гонимы вешними лучами..."

* * *

Еще дуют холодные ветры
И наносят утренни морозы.
Только что на проталинах весенних
Показались ранние цветочки,
Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой
Вылетала первая пчелка,
Полетела по ранним цветочкам
О красной весне поразведать:
Скоро ль будет гостья дорогая,
Скоро ли луга позеленеют,
Скоро ль у кудрявой у березы
Распустятся клейкие листочки,
Зацветет черемуха душиста.

* * *

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.
Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает утро года;
Синея блещут небеса.
Еще прозрачные леса
Как будто пухом зеленеют.
Пчела за данью полевой
Летит из кельи восковой.
Долины сохнут и пестреют;
Стада шумят, и соловей
Уж пел в безмолвии ночей.

– Прочитайте про себя более вдумчиво, проникнитесь стихами Пушкина, поймите их.
Самостоятельное чтение учащимися стихотворений.
– Чтобы ответить на наш вопрос, мы должны проделать с вами очень трудную литературоведческую работу, то есть исследовать стихотворения, провести сравнительный анализ. Что значит сравнить?
Ответы детей.
– Итак, сравнить – это значит найти общее и различия. Что общего вы увидели в этих стихотворениях?
Д. Тема – изображение природы весной.
– Объем стихотворений – 14 строк.
У. Итак, тема и объем стихотворений – это общее.
А теперь самое трудное – нам нужно определить различия.
Прежде вспомним любую русскую народную песню, например "Во поле береза стояла". Давайте напевно проговорим первые четыре строчки этой песни.
Учащиеся вместе с учителем вслух проговаривают четверостишие.

Во поле береза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли-люли, стояла,
Люли-люли, стояла.

– Найдите подобные по простоте слова и выражения в стихотворениях Пушкина.
Учащиеся подбирают слова и выражения из стихотворений.
Д. Холодные ветры, утренние морозы, проталины весенние, ранние цветочки, первая пчелка, красная весна, гостья дорогая, кудрявая береза, клейкие листочки, черемуха душиста.
– Мутные ручьи, потопленные луга, прозрачные леса.
У. Да, образы простые, конкретные, из жизни, за каждым именем существительным – предмет. В каком стихотворении – первом или втором – больше просторечных выражений, образов, предметов?
Д. В первом стихотворении больше слов и выражений из простой речи народа.
У. Найдите и прочитайте выражения более красочные, поэтические, литературные.
Дети выполняют задание.
– Работа с текстом стихотворения.

Как из чудного царства воскового,
Из душистой келейки медовой.

Что такое царство восковое? Как Пушкин описывает царство?
Ответы детей.
Отрывок из другого стихотворения.

Гонимы вешними лучами,
С окрестных гор уже снега
Сбежали мутными ручьями
На потопленные луга.

Ученики высказывают свое мнение об образных выражениях, приведенных в этом фрагменте.
– Несколькими словами поэт нарисовал целую картину весны. Это образ весны. Так точно, емко и красочно может сказать только поэт.

Улыбкой ясною природа
Сквозь сон встречает утро года.

– Как вы понимаете эти фразы: "синея, блещут небеса", "за данью полевой", "из кельи восковой".
Ответы детей.
– Такие сравнения подвластны только поэту. В каком же стихотворении больше красочных и поэтических образов?
Д. Во втором стихотворении больше встречается поэтических образов.
У. Теперь посмотрим, какие приемы народной поэзии использовал автор. Для этого еще раз вспомним русскую народную песню "Во поле береза стояла".
Учитель читает первый куплет, логически выделяя повторяющийся глагол "стояла".

Во поле береза стояла ,
Во поле кудрявая стояла .
Люли-люли, стояла ,
Люли-люли, стояла .

– Это повторы – прием устного народного творчества. Найдите повторы в текстах.
Д. Скоро ль будет гостья дорогая.
– Скоро ли луга позеленеют.
– У кудрявой у березы.
У. Итак, первый прием устного народного творчества – повторы. Теперь давайте посмотрим, что делает стихи яркими, красочными.
Д. Эпитеты.
У. Найдите эпитеты в текстах.
Учащиеся находят эпитеты в тексте стихотворения.
Д. Красная весна.
– Гостья дорогая.
– Кудрявая береза.
У. Итак, употребление эпитетов – второй прием устного народного творчества. Какие еще приемы устного народного творчества вы знаете?
Д. Слова с неполными окончаниями: утренни морозы, черемуха душиста.
У. Итак, неполные окончания – третий прием устного народного творчества. Какие еще слова, характерные для устного народного творчества, вы встретили в тексте?
Учитель читает и интонацией выделяет отдельные слова: ранние цветочки .
Учащееся находят подобные выражения с уменьшительно-ласкательными суффиксами слов.
Д. Клейкие листочки.
– Из душистой келейки.
У. Значит, четвертый прием устного народного творчества – слова с уменьшительно-ласкательными значениями. Итак, какие приемы устного народного творчества использовал Пушкин?
Учащиеся называют приемы, обнаруженные в тексте первого стихотворения.
Учитель открывает оборотную сторону доски, на которой написаны приемы устного народного творчества. Дети читают их.
На доске.

• повторы
• эпитеты
• неполные окончания
• слова с уменьшительно-ласкательным значением

– Встретились ли эти приемы во втором стихотворении?
Д. Эти приемы во втором стихотворении не применялись.
У. Итак, давайте соберем воедино все исследованное. Что мы можем сказать о первом и втором стихотворениях?
Дети отвечают, один ученик записывает на доске.
На доске.

– Каково главное отличие этих стихотворений?
Д. Главное отличие – язык .
У. Поясните.
Д. В первом стихотворении язык народа и поэта, во втором – поэта.
У. Есть еще одно отличие. Послушайте стихи.
Учитель выразительно читает оба стихотворения.
– Чем они отличаются?
Д. Интонацией, ритмом, темпом.
Дети называют отличия, ученик записывает их на доске.
На доске.

У. Во втором стихотворении больше чувств автора, его переживаний, его души. Итак, общее в стихах – тема, объем – 14 строк. Различия: язык, ритм .
Да, различия в языке – и отсюда разные интонации, ритм стихотворения. Какое же стихотворение подслушал Пушкин у народа?
Д. Стихотворение "Еще дуют холодные ветры..."
У. Но Пушкин не был бы великим, если бы он просто подсмотрел, подслушал, записал и отдал издателям печатать. B чем же заслуга поэта?
Учащиеся высказывают свои мнения и оценки, находят подтверждения из критической литературы.
– Пушкин обогатил, расцветил своей фантазией творчество народа. Ввел народные образы в литературу. "Пушкин был первым русским писателем, который обратил внимание на народное творчество и ввел его в литературу... Он украсил народную песню и сказку блеском своего таланта, но оставил неизменными их смысл и силу", – сказал о Пушкине писатель Горький.

IV. Обобщение

У. Итак, тема нашего урока "Душа народа – душа поэта". Как вы понимаете это выражение?
Учащиеся дают толкование этому выражению, наиболее удачные мысли записывают, затем зачитывают.

• "Душа народа – душа поэта". Это значит, что в душе у народа, то в душе стихотворений А.С. Пушкина. Он переносит радость, горесть, восхищение народа в свои стихи, прозу, сказки.
• "Душа народа – душа поэта". Народ – это мы, поэт – это Пушкин. Он описывал природу, он писал о народе. Пушкин писал историю стихами. Он писал не для царя, он писал для себя и для народа.
• "Душа народа – душа поэта". Мне кажется, поэт пишет то, что говорит народ, только более поэтично, он брал фразы народа".
• У Пушкина была добрая и нежная душа. Вот поэтому народ и любил Александра Сергеевича Пушкина.

Учитель обобщает ответы учеников.
– Сам поэт о своем творчестве сказал:

"И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал..."
Это эпиграф к нашему уроку. Он взят из стихотворения Пушкина "Я памятник себе воздвиг нерукотворный...". Вы согласны с Пушкиным?
Высказывания детей.
– Без малого 200 лет человечество черпает силы в произведениях Пушкина. И потребность в Пушкине все растет с каждым днем. Когда мы вспоминаем и читаем стихи Пушкина? Тогда, когда нам плохо и когда хорошо, когда мы влюблены и когда разочарованы. Я думаю, что и вас не минует эта потребность в Пушкине. Он – наше лекарство, наше спасение, особенно в тяжелые времена для нашей Родины.

Приложение № 10

Темэр: Адыгабзэмк1э викторин.

Мурадыр : К1элэц1ык1ухэм яш1эныгьэ хэгъэхъоныр, зегъэушъомбгъугъэныр.

1.Гугъэжъужь ылъэгъугъэр ыгъэш1эгъуагъ: адык1э чэу к1ыбым хэтэ натрыф щэпкъ мых лъагэу 1улъымрэ чэумрэ азыфагу лъэс лъагъоу ик1ырэм ерагъэу хэплъэгъо къодыеу к1элэц1ык1у куп къырэк1о, зым нахьи зыр нахь ц1ык1оу.

Тыдэ к1ощтыгъэха а к1элэц1ык1ухэр? Сыда ахэмэ а1ыгъыгъэхэр? Сыда ахэмэ аш1агъэр? Сыда мы пычыгьор къызхэхыгъэ рассказым ыц1эр? Хэта ар зытхыгъэр?

(псынэм дэжь к1ощтыгъэх. Ахэм хьэ, чэтыу, шъоежъ л1агъэр ахьыщтыгъэх. Псынэу псы къызэрахыщтыгъэм хадзагьэх.)

Лъэустэн Ю. «Къушъхьэр къэнэфы».

2.Командэ пэпчъ хэтхэм упч1э зырыз къагъэхьазырышъ зэратыжьых.

3.Апэ джэуап къэзытырэ командэм фыхагъахъо.

1 .Гущы1эм щыщэу Зы гущы1эм къытек1эу

зэхъок1ыныгъэ зыфэмыхъоу гъэпсыгъэ гущы1эхэр

мэхьанэ лъапсэ къызэрык1рэр (зэлъпкъэгъу гущы1)

(гущы1э лъапс )

2.Гущы1э лъапсэм ыпэк1э щыт 1ахьхэр. Гущы1э утым къыпэхьэ, мэхьанак1э,

(лъэпсап, приставк) къыреты. (суффикс )

3.Гущы1э зэгъусэм щыщэу 1орыш1эм игъусэ гущы1эм ыц1эр

гурытыр къэзгъэнафэрэр (1офыш1эр ) (гурыт)

4.Гущы1эзэгъусэр гущы1э Тигупшысэхэр ык1и тыгу ихъык1рэр закъоу мэхьанэ ухыгъэ къызэрыт1орэр

къызэрык1рэм (гущы1эухыгъ)

(гущы1эухыгъ palo)

6.Гущы1эухыгъэм ичлен шъхьа1эхэр

(подлеж. сказуемое)

Гущы1эухыгъэм ичлен гуадзэхэр

(допол. къэзгъ. обст. )

7.Гущы1эухыгъэм ичлен гуадзэу ч1ып1эр, уахътэр, хъурэ-ш1эрэр къызэрык1рэм (обстоятельств)

Член зэлъэпкъэгъумэ ямэхьанэ зы гущы1эк1э гущы1э зэхэубытагъэу къызэра1орэр

(зэфэхьыс гущы1)

8.Ц1ыфхэр зэдэгущыэ зыхъук1э агъэфедэрэ гущы1эр (зэгъусэ гущы1эхэр)

Гущы1эухыгъэу 1ахьит1у е нахьбэ зэхэлъыр (гущы1эухыгъэ зэхэлъ)

10.Фэжъу макъэк1э гъэпсыгъэ макъэхэр

(зэращэ, дэгухэр)

Мэкъамэмрэ фэжъу макъэмрэ зэхэтэу гъэпсыгъэ макъэхэр (мэкъэ чанхэр )

11 .Ш1эныгъэу бзэм хэт макъэхэр зэзгъаш1эрэр (фонетикэр)

Сыд фэдэ макъэк1э зещэхэр къа1ора? (мэкъамэк1э)

12.Пытэ тамыгъэк1э гъэпсыгъэ (хъ, къ, гъ, лъ, жъ, шъ)

I —к1э гъэпсыгъэ хьарыфхэр (л1, п1, т1, к1, ш1, ц1, ч1)

13.Лексическэ мэхьанэ заулэ зи1э гущы1эхэр

Ямыхьанэк1э зэфэдэхэу, ау ятхык1эк1и якъэ1уак1эк1и зэтек1хэрэп

( синонимхэр)

Приложение № 11

Темэр: « Хьак1эщым иапэрэ зэхэщэгъу ехьыл1эгъэ сценарие к1эк1».

Мурадыр : Нахьыпэм хьак1эщхэм хабзэу арылъыгъэхэм нэ1уасэ афэш1ыгъэнхэр, ш1уагъэу апылъыгъэр агургъэ1оныр.

Бысымыр: О купэу непэ къызэрэугъоигъэхэр! Тихьак1эщ шъукъеблагъэх,

шъукъэт1ысых .

Бысымыр: Бэу тигуапэ непэ мыщ фэдэу дахэу тызэрэзэ1ук1агъэхэр. Хьак1эхэр бэу къытфэк1уагъэх. Мыщ фэдэу апэрэу1ук1агъэхэм, нахьыпэрэм хьак1эщым хабзэу илъыгьэри, ш1уагъэу пылъыгъэхэм тарыгущы1эу, тихьак1эщ нахьыш1ук1э сэлъытэ. Тихьак1эмэ ащыщ хьак1эщым итхьэматэ тш1ымэ тш1оигъу, хабзэу пылъыр къытфи1отэнэу телъэ1у.

Тхьэматэр: Сэ сш1эрэр бэу къышъос1он. Хьак1эщым къеп1ол1эн плъэк1ыщтыр зэк1э сэ къэс1уагъэк1э слъытэрэп, сэщ нахьыбэ зылъэгъугъи, зыш1и мы ч1ып1эм къырихьыл1агъ. Зыгорэ къэзы1он щы1эмэ,

сигуапэу гущы1э есэты.

Хьатияк1у: Бэрэ п1оным нахьи зэ плъэгъумэ нахьыш1у а1о.

Тхьэматэр: Мары теплъымэ тихьак1эщ пщынауи, къэшъуак1уи, къек1ол1агъэх . Ахэмэ я1эпэ1эсэныгъэ къаригъэлъэгъонэу хьатияк1ом пшъэрылъ фэтэш1ы. Хьатияк1у: Пщынэо ц1эры1оу, ц1ыфмэ зэлъаш1эу уипщынэо макъэ зэхэтэгъэхба ( пщынаор къео, орэдым къэбарэу пылъыр тхьэматэм

къе1уатэ).

Хьатияк1у: О типщынау! Джыри зэ орэд горэ къытфегъа1уи, тикъэшъуак1омэ агу жьы дэгъахь. Тхьэмат : Пщынаомэ анэмык1эу тихьак1эщ орэды1охэр къеблэгъагъэх. О Тиххьатияк1у орэды1омэ амакъэ зэхэтэгъэхыба.

Хьатияк1у: Орэды1о тимы1э хъуна! Орэды1ом шык1эпщынаор игъусэу орэд къе1о.

Бысымыр: Мыщ фэдэ хьак1эщ бэрэ зэхатщэмэ дэгъоу сэлъытэ. Ау ащ фэдэ пчыхьэ зэхахьэхэр дгъэхьазырыным пае, шъори а1офым шъухэлэжьэн фае.

Тихьэк1э лъап1эхэр ! Непэ тихьак1эщ зэхахьэ хэлэжьагъэмэ (ац1э къыре1о) тафэраз, тхьашъуегъэпсэу ятэ1о. Ащ нэмык1эу къеблэгъагъэхэр! Шъопсэух, шъотхъэжьых. Зэк1эми шъуи1офхэр зэхэшъуфхэу, шъузыфаер къыжъудэхъоу, узырэ бзаджэрэ шъуимы1эу бэрэ шъущы1эх. Тихьак1эщ 1ухыгъэ зэпыт, ренэу шъукъеблагъэх.

Приложение № 12

Темэр: Адыгэ литературэмк1э викторин.

Мурадыр: К1элэц1ык1ухэм гу лъязгъэтэнэу, агурызгъэ1онэу ары

ижъык1э къыщегъэжьагъэу тэ тхылъи тхыбзи зытемы1эм жэры1ок1э зэхалъхьэщтыгъэ усэхэм п1уныгъэ мэхьанэу ахэлъыр.

1. «Зы мафэ горэм ямэщ т1эк1у къахьыжьын яхьисапэу ясабый губгъом

зыдахьи к1уагъэх...»

«Мышъэм ыкъо шъау».

2. «Тян, щыуанххэр къызэгъэгъотхи п1эстэ щыуанищ ш1ы, хьак1эхэр сигъусэх...»

«Къуйжъыемрэ иныжъымрэ».

3. «Сыда сэ1о мыщ ыщэрэр»- ы1уи ыгъэш1агъоу к1эрыхьагъ . «Акъылыр зыщэрэ л1ыр».

4. «Сыгубжи мэщым чэу есш1эк1ыгъ. Сыгубжи чэум гъуанэ фэсш1ыгъ». Пэрэныкъо М. «Рыу, сибэщ».

5. «К1эй дахэхэр ек1ухьэ зыдахьэрэм пэгошхохэр къыденэ..» Теуцожь Ц. «Пщыщ».

6. «Сэ сылэжьак1у, о учырак1у ...» Хьаткъо А. « Къаштэ п1апэ».

7. «Аллахьэм уигъаш1э к1ыхьэ еш1, сик1ал . Къеблагъ. Маш1о тэпым фэдэу шэк1 ш1агъо къэпщэфыгъ...»

КIэрэщэ Т. «Маим иапэрэ мафэ тэгъэмэфэкIы».

8. «Лабэ дэхэшхори о пшыпхъу. Шыпхъу цIыкIубэу о уиIэмэ гъогу зэфэшъхьафхэр къыракIузэ: Загъэщ – защыхьэу пхэхьажьых».

Цэй Ибрахьим «Пшыз»

9. «Охътэ бащэ о, чэтыр, огъакIо мыдэ некIо, мэз чапэм шъусщэнышъ уц тхагъом уищырхэр щышыпэн».

Цэй Ибрахьим «Атакъэмрэ чэткъуртэмрэ».

10. «Быным пэIудзагъэу гъашIэр ыухыгъ, къиным хэстыхьагъэу ехыжьыгъ».

Пэрэныкъо М. «Тян».

Приложение № 13

ВОЛШЕБНЫЙ КРИСТАЛЛ

Игра на развитие толерантности

Задачи игры

Помочь детям осознать различия в их от­ношении к тому, кого они считают близким человеком и кого - чужим.

Дать детям опыт личного проживания си­туации общения с «чужими» и «своими».

Предложить модель конструктивного об­щения с людьми, которые объективно или субъективно воспринимаются как чужие.

Способствовать развитию чувства эмпатии, принятия человека, не похожего на других.

Дать возможность пересмотреть и изме­нить прежние негативные представления о том, кто воспринимался как чужой.

Структура игры

В действии сочетаются элементы проблем­ного урока (работа творческих групп, груп­повая дискуссия) и сюжетно-ролевой игры. Проблемные ситуации создаются для под­держания у детей игровой мотивации, для работы с понятиями и обобщения игрового опыта. Сюжетно-ролевая игра позволяет организовать проживание детьми драмати­ческих ситуаций.

Участники и ведущие

Игра предполагает участие всего класса (желательно численностью до 30 человек). Она может быть проведена как развивающее психологическое занятие или как особый - сдвоенный - урок под руководством педа­гога. В обоих случаях желательна помощь ассистента. Им может быть психолог, другой педагог и даже кто-то из родителей учащих­ся. При необходимости игра может быть проведенa в два этапа с интервалом в 1 - 2 дня.

СЦЕНАРИЙ ИГРЫ

1.Подготовительный этап

Ведущий заранее готовит помещение для игры: парты и стулья составляются таким образом, чтобы все ученики класса оказа­лись сидящими за четырьмя большими сто­лами (по 5-7 человек за каждым столом, в зависимости от общего числа учеников в классе). Столы расположены таким обра­зом, чтобы при необходимости все участни­ки могли видеть друг друга. У доски остается свободное пространство.

Ведущий заранее разбивает класс на четыре группы. Для деления может быть использован следующий безопасный и эффективный способ. Детям предлагается разбиться на группы по 2-3 человека, объединившись с теми, с кем им приятнее всего общаться.

Затем каждая группа выдвигает своего предста­вителя для голосования. При голосовании представители вытягивают один из квадратиков: желтый, красный, синий или зеленый. На этом этапе ведущий не объясняет детям, что значит тот или иной цвет, а просто предлагaeт сесть за один стол всем группам, вытя­нувшим при голосовании квадратик одина­кового цвета. Для удобства на каждом столе уже должна лежать бумага соответству­ющего цвета. Так образуются группы, при­мерно равные по своему составу. В этих груп­пах каждому ребенку довольно комфорт­но - рядом с ним друзья, «свои» ребята. Но вместе с тем в одной группе собрались дети из разных мини-сообществ, возможно в ре­альной жизни практически не общающиеся между собой. Можно сказать — «чужие» друг другу.

После того как все дети разместились за своими столами, ведущий объявляет о нача­ле игры. Хорошо, если в этот момент зазву­чит определенная мелодия, позывные, изме­нится освещение и т.д.

2. «Чужие» и «свои»: работа с поня­тиями

Этот этапвыполняет как мот мотивационную, так и смысловую функцию. С одной сторо­ны, необходимо заинтересовать детей про­блемой, поставить их в активную позицию в отношении обсуждаемой темы, а с другой стороны - помочь им сформулировать по­нятия: «чужой человек» и «свой человек».

Ведущий . Сегодня мы поговорим о людях, которые нас окружают, и о нашем отношении к ним. Среди тех, кто живет рядом с нами, есть люди нам более близкие и те, с кем мы почти не общаемся, кого не замечаем, или замечаем, но не пони­маем. В общем, есть люди свои и люди чужие. Давайте разберемся, что это значит?

Ведущий раздает детям листы бумаги. Лист разделен на три зоны следующим об­разом:

На доске в столбик написаны слова. Пе­дагог предлагает детям в левой части листа написать слово «свой», в правой - «чужой». Дальше он просит прочитать слова, напи­санные на доске, и переписать их на свои листы: относящиеся к понятию «чужой» - в правую зону, к понятию «свой» - в левую зону. В нижний треугольник нужно вписать слова, которые нельзя однозначно отнести ни к одному из этих понятий.

Примерный список слов

Настороженность

Открытость

Опасность

Спокойствие

Злой

Хороший

Понятный

Непонятный

Близкий

Далекий

Похожий

Иной

Нравится

Не нравится

Дети переписывают слова, по желанию зачитывают то, что у них получилось. По­сле устного обсуждения учитель предлагает каждой группе дать определение понятий «свой человек)» и «чужой человек». Опреде­ления записываются учителем на листах A3 и вывешиваются надоску. В конце игры к ним стоит вернуться.

3. Групповая дискуссия

Ведущий предлагает детям высказать свое мнение по следующему вопросу: «Могут ли все люди вокруг быть своими?» В ходе обсуждения ведущий обобщает точки зрения детей.

Ведущий. Вокруг нас всегда есть люди, которых мы считаем своими u те, кого мы счи­таем (или они на самом деле таковыми явля­ются) чужими. Это нормально. И сейчас мы поговорим о том, как нужно себя вести с теми, кого мы считаем непохожими на нас, чужими нам. Для этого представим себе одну необычную ситуацию. Мы на время превратимся в гномов.

В этот момент игры необходимо сделать перерыв или динамическую паузу, включив детей в подвижную игру. Собственно, в ходе этой игры можно и «превратить» детей в гномов.

4. Разминка

Ведущий сообщает, что он станет сейчас волшебником и превратит детей в гномов. Для этого они должны построиться в четы­ре колонны (необходимо, чтобы в каждой колонне было равное количество детей).

Участники, оказавшиеся в колоннах последними, поворачиваются к ведущим (каждый из них работает с двумя командами) и получают от них красный, желтый, синий или зеленый кубик, соответствующий цвету команды. Их задача — передать кубик впереди стоящему, «превратив» кубик в какой-либо предмет. Например, покачав кубик в руках, его можно превратить в младенца. Если партнер по команде угадывает, во что превращен кубик, он забирает его и переда­ет следующему, превратив во что-то другое.

Игроки той команды, которая быстрее всех справилась с заданием, первыми полу­чают звание гномов, и ведущий вручает им колпачки соответствующего цвета. Затем колпачки получают остальные команды.

5. Погружение в игровую ситуацию

Ведущий объявляет участникам, что теперь они - гномы. При этом каждый стол представляет свое «гномье» семейство, обитателей Желтой, Красной, Зеленой и Синей гор. В недрах этих гор находятся их подземные города, рудники, мастерские. Там протекает их жизнь. Ведущий раздает гномам каждой горы какой-то особый знак отличия. Самый простой вариант - кружок определенного цвета, который дети прикалывают булавка­ми к воротнику или на рукав. Для большего погружения в игровую ситуацию можно пред­ложить каждой группе придумать название своего царства и перечислить несколько самых крупных достижений его жителей (то, чем они гордятся), рассказать о том, как и где они живут, чем занимаются, какие у них осо­бенности. После небольшого обсуждения (не более 7-10 минут) группы представляются друг другу.

Ведущий. Итак, начинается наша исто­рия... Она касается всех жителей ваших царств, каждого из вас, но есть в ней и главный персонаж. Назовем его Гном с большой буквы. Прежде чем вы узнаете, что же приключилось, познакомьтесь с этим Гномом и с тем, какие у него сложились отношения с другими жителями вашей горы. Сейчас каждая группа получит свой небольшой текст. Тексты отличаются друг от друга, иначе быть не может: у вас же разные царства , разная жизнь. Познакомьтесь со своим текстом, пожалуйста.

Ведущий раздает тексты и дает детям время на то, чтобыих прочитать.

Варианты историй

Начало первой истории

Жили-были в огромной Желтой горе гномы. Од­нажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из дале­кой «гномьей»» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Желтой горы приютить его. Те согласились. Пришлый Гном был странным: любил бродить один по лабиринтам, не всегда понимал смысл шуток других гномов, придумывал какие-то непонятные другим игры и шутки. Другие гномы считали его непонятным чудаком. Он знал, как к нему относятся, и ничего не пытался изменить…

Начало второй истории

Жили-были в огромной Kpacной горе гно­мы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Красной горы приютить его. Те согласились. Пришлый гном оказался очень веселым и общительным. С ним было интересно, он все время что-нибудь придумывал: новые игры, приключения. Гном знал, что его любят и ценят другие жители горы…

Начало третьей истории

Жили-были в огромной Синей горе гно­мы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Синей горы приютить его. Те согласи­лись. В большой и дружной семье гномов все считали пришлого Гнома своим и относились к нему очень тепло. Многое ему прощали. Но маленький Гном всегда чувствовал,что он не такой, как другие: ему хоте­лось на открытый воздух, в леса. Он тайком писал стихи... Гном чувствовал себя чужим в обществе другиx гномов...

Начало четвертой истории

Жили-были в огромной Зеленой горе гно­мы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гно­мов Зеленой горы приютить его. Те согла­сились. Пришлый Гном очень хотел подру­житься с другими гномами, быть равным партнером в игре и в работе. Но гномы сто­ронились его, старались избегать общения. Он казался им каким-то не таким...

Ведущий предлагает участникам расска­зать друг другу, каким же был их Гном и ка­кие у него были отношения с окружающими.

Ведущий. Наверное, вам любопытно, какие истории достались другим группам. Давайте познакомим с ними друг друга. Только давайте мы это сделаем необычным способом — с помощью скульптуры или сценки без слов.

Ведущий просит каждую гpyппy создать скульптуру или разыграть маленькую сцену без слов, которая отражала бы взаимоотно­шения между Гномом и его окружением. Жребием определяется, кому достанется роль Гнома. На подготовку детям дается 5-10 минут. На этом этапе работы детям по­надобится организационная помощь веду­щего и его ассистентов.

Ведущий просит участников очень внима­тельно смотреть сценки и скульптуры друг друга, подмечать особенности отношений между Гномом и остальными. Ведущий пред­лагает детям высказать свои предположения относительно того, в каком случае к Гному от­носились как к чужому, а в каком — как к сво­ему, и объяснить, почему они так думают.

Такое обсуждение лучше делать после просмотра двух сценок. После того как все желающие выс­кажутся, ведущий просит представителей групп вслух прочитать свои тексты и подводит итог. Важно обра­тить внимание детей на следующее. В чем проявлялось отношение к Гному как к чужо­му? Почему иногда Гном сам понимал, что он чужой, и знал, как к нему относятся окру­жающие, а иногда ему казалось, что он та­кой же, как все?

После обсуждения ведущий предлагает каждой команде нарисовать своего Гнома на заранее подготовленном листе ватмана и написать под его портретом те качества, ко­торыми он, по их мнению, обладает.

6. Происшествие в царстве гномов

Поблагодарив участников, ведущий пред­лагает им послушать, что же случилось в их царствах дальше.

Представьте себе, что в вашем царстве хранилось уникальное сокровище — Волшеб­ный кристалл (ведущий кладет на стол каж­дой команде те самые кубики, которые уже использовались в разминке). Этот кристалл обладал удивительным свойством: он превра­щался в руках гномов во все, что они захо­тят. Это очень помогало гномамв самих раз­личных ситуациях... Подумайте и расскажи­те, во что превращали гномы Волшебный кри­сталл и для каких целей?

(Ведущий дает группам время на обсуж­дение и представление друг другу придуман­ных ими уникальных возможностей кристалла:3-5 минут. Затем его рассказ продолжается.)

Но была у волшебного кристалла еще одна особенность: он оставался тем, во что его превратили, только пока его касались руки гномов; но стоило оторвать от кристалла ладони. Как он снова становился внешне обычным камнем. А если руки не касались его в течение пятнадцати минут, кристалл «засыпал», и вернуть его способность к превращениям можно было только с помощью особого волшебного порошка, находящегося далеко-далеко, у Злого Колдуна.

Зная об этом, гномы посменно дежурили, держа ладони на кристалле. Не правда ли, хорошее решение?

(Возьмите кристалл в руки и, пока я рассказываю, передавайте его друг другу.).

И вот наступило очередное дежурство нашего гнома. Он шел на него спокойно: не в первый раз. Но дежурить ему выпало ночью, а надо сказать, что в предыдущую ночь ему не удалось поспать, потому что он до утра ловил рыбу в подземном озере. Взяв кристалл в руки, Гном зевнул и стал мечтать о том, какую огромную рыбу он поймал бы, если бы кристалл превратился в лодку и можно было бы заплыть на самую середину озера. Он так размечтался, что и не заметил, как задремал…И кристалл выпал из его рук. Лишь через полчаса Гном очнулся. Но было поздно: кристалл потерял свою способность к превращениям.

Очень быстро весть о трагическом проис­шествии разнеслась по всему царству. При­бежали к дому Волшебного кристалла жи­тели, смотрят на Гнома. Да и не только смотрят. А что они ему говорят? Как реа­гируют на происшествие? Как с Гномом об­ращаются?

Ведущий предлагает группам поставить маленькую сценку и показать, как бы в их царстве жители вели себя с Гномом (учитывая все то, что они уже знают про характер этого Гнома и его отношения с окружающими). На подготовку сценок отводится 10-15 минут. На этом этапе работы многим детям понадобится помощь взрослых.

Дети показывают свои сценки, ведущий просит зрителей внимательно наблюдать за тем, как ведут себя окружающие и сам Гном в этой печальной ситуации в каждом из царств.

Ведущий. Так что же теперь делать? Ведь без Волшебного кристалла жизнь в царстве гномов станет значительно сложней! Хоро­шо бы вернуть его удивительную способность к превращениям! И решили гномы, что спа­сать кристалл должен тот, по чьей вине слу­чилась неприятность, — пришлый Гном.

7. Путешествие за волшебным порошком

Каждая команда выдвигает своего Гнома и отправляет его в путешествие, вручив Вол­шебный кристалл.

Ведущий сообщает о том, что Гномы из разных царств, отправившиеся за волшебным порошком, встретились и решили идти вместе. Им предстоит пре­одолеть немало трудностей, чтобы добить­ся своей цели. Гномы разных царств выхо­дят к доске (или на любое другое свободное пространство), знакомятся друг с другом и далее действуют в соответствии со сценари­ем, предложенным ведущим.

Первое задание

Пришли Гномы в большой темный лес. Наcmупила ночь. В темноте слышны быт стран­ные шумы и шорохи. Какие-то неведомые су­щества бродили по лесу. Гномы не знали, доб­рые они или злые, но на всякий случай решили не привлекать к себе внимания. Они замерли (дети по сигналу ведущего замирают в тех позах, в которых оказались в этот момент) и не должны были шевелиться, что бы ни слу­чилось. И еще: им нужно было оставаться со­вершенно спокойными, чтобы никто из су­ществ, населяющих лес, не почувствовал их пе­реживаний. Поэтому вы, Гномы, не должны ни в коем случае изменять выражение своих лиц...

А вам, жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор, надо подумать и сказать, какие качества должны проявить ваши посланцы (из тех, которыми они обладают), чтобы справиться с заданием?

Ведущий напоминает детям о тех рисун­ках и списках качеств Гнома, которые они готовили несколько раньше. Пока каждая группа обсуждает и предлагает свои ответы, ведущий следит за замершими Гномами: удастся ли им оставаться совершенно невозмутимыми? Если кто-то из Гномов не выдер­жит - рассмеется или скривится, ведущий может обратить на это внимание жителей царств и спросить: «А как вы считаете, ка­кие черты Желтого (Красного, Синего, Зе­леного) Гнома помешали ему сохранить полное спокойствие?»

Второе задание

Наступило утро. Гномы отправились дальше. Добрались они до высоких гор. Шли они по узкой тропке над пропастью и повстречали Свирепого Пещерного Медведя, Огромного Коварного орла, Безобразного Паука и Ядовитую Змею. Сначала гномы испугались, но эти существа сказали им: «Все боятся нас и видят в нас только ужасное! Может быть, хоть вы скажите, есть ли в нас что-то хорошее?»

Обсудите между собой, какие хорошие качества есть у повстречавшихся вам существ.

А вам, жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор, надо подумать и сказать, какие качества должны проявить ваши посланцы (из тех, которыми они обладают), чтобы справиться с заданием?

После того как жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор выскажутся, слово дается Гномам. Они выбирают себе одного из животных и говорят о нем что-нибудь хорошее. Важно, чтобы не были забыты ни Медведь, ни Орел, ни Паук, ни Змея.

Ведущий. Существа, вызывавшие раньше только ужас и неприязнь, обрадовались, что Гномы сумели разглядеть в них положительные качества, и пропустили путешественников.

Третье задание

Итак, долго ли, коротко ли, пришли Гномы на берег широкой и глубокой реки. ( Ведущий обозначает двумя веревочками «берега реки», расстояние между которыми должно быть примерно 1,5 метра; в одном месте «река» должна делать поворот почти на 90 градусов). На другой стороне реки стоял дворец Злого Колдуна. Моста через реку не было. Зато на берегу Гномы-путешественники обнаружили следующие предметы: моток бечевки, надувной круг и две доски.

(Все эти предметы ведущий демонстрирует участникам игры и кладет на тот «берег», на котором находятся Гномы. Дощечки должны быть одинаковы по длине – чуть меньше полутора метров. Иными словами, они должны быть, немного короче, чем расстояние между «берегами»).

Вам, Гномы, необходимо найти не меньше трех способов перехода через реку.

Один из способов использования досок для переправы через реку состоит в следующем: первая доска укладывается концами на внешние стороны реки, образуя с берегами реки треугольник, вторая – одним концом – на противоположный угол. Выслушав решения, предложенные Гномами-путешественниками, ведущий обращается к другим гномам – зрителям: «Удалось ли кому-нибудь найти другие способы перебраться через реку?» (На самом деле для этой ситуации есть не менее пяти вариантов перехода, поэтому наверняка предложения последуют.).

Четвертое задание

Гномы пробрались в главный зал во дворце Злого Колдуна и увидели, что пакетики с волшебным порошком прикреплены к потолку зала. Достать их почти невозможно. (Пакетики разных цветов лучше прикрепить заблаговременно на достаточном расстоянии друг от друга; их можно подвесить, привязав к ниткам воздушных шариков, наполненных гелием.). При этом снять четыре пакетика можно только одновременно, иначе волшебство их исчезнет! Что же делать?…Но ведь у каждого из гномов есть волшебный кристалл. Он потерял способность к превращениям, но с его помощью можно сделать так, чтобы здесь оказались жители царства гномов. Позовите на помощь своих товарищей!

Гномы зовут на помощь своих остальных. Каждый Гном сам решает, в какой форме он это сделает. Группа поднимает своего Гнома, и по команде Гномы одновременно сдергивают пакетики с волшебным порошком.

Пятое задание

Но рано радовались гномы успеху путешествия! Двери зала захлопнулись. Вce гномыпочувствовали вдруг, что ноги их будто приклеились к полу. Что же случилось? Дворец ведь был заколдованным. Чтобы похитители не сумели покинуть дворец, Злой Колдун cделал так, чтобы все обиды, которые накопились у гномов друг к другу, стали тяжелыми, как гири и не позволилиимсдвинуться с места. Единственный способ преодолеть колдовство - избавиться от обид. Сейчас каждый из гномов получит листок бумаги и ручку. Если вы хотите освободиться от тяжести обид, накопившихся у вас на одноклассников, вамсначала надо написать на листочке слова: «Я обижался (лась) на... потому что...»

Пока дети пишут, ведущий и его ассистент в центрекомнаты составляют стулья в круг спинкамивнутрь. Стульев должно быть на один-дваменьше, чем участников.

Ведущий. А теперь подойдите к большому бездонному колодцу, который находится в зале. Подойдите так, будто на ногах у вас тяжеленные кандалы. Хотите ли вы избавиться от своих обид? Хочешь ли ты, Вова? А ты, Петя?.. (ве­дущий обращается к каждо­му из детей). Тогда давайте бросим свои обидывэтот бездонный колодец!

Гномы сминают бумажки и бросают их в центр круга, образованного стульями.

Ведущий. Вы чувствуете, что тяжесть исчезла? Вы можете подняться накрайколод­ца и встать над своими обидами! Поддержите друг друга, чтобы никто не упал! У вас есть четыре Волшебных кристалла. Пусть Гномы-посланцы встанут рядом и соединят кристаллы вместе. Теперь вы можете превратить эти кристаллы во что угодно. Но прежде договоритесь, во что вы хоти­те их превратить, недопуская возвращения обид и ссоp!

Дети стоят на стульях и поддерживают друг друга. Они могут, например, пре­вратить кристаллы в самолет или в воздушный шар и вместе вернуться в свои царства. Возможно, им захочется построить общий дворец.

На этом игра завершается.

8. Групповое обсуждение

Ведущий предлагает участникам выйти из ролей: снять атрибуты, сесть в общий круг, сказать друг другу: «Я не гном, я человек, ученик (ученица) такого-то класса». Возмож­ны и другие процедуры выхода из роли.

В завершение ведущий предлагает yчастникам обсудить такие вопросы:

Какое из заданий игры оказалось самым сложным?

Изменился ли каждый Гном в процессе пу­тешествия? Почему?

Изменилось ли у жителей каждого цар­ства гномов отношение к пришлому Гному?

Возможно ли относить­ся к чужим так, чтобы это отношение никого не оби­жало и не унижало?

В чем особенности такого поведения и отношения?

Изменилось ли ваше отношение к поняти­ям «свой» и «чужой»?