Реферат: Сионизм

Введение.

Общественные науки сегодня переживают трудный период пересмотра многих, еще недавно казавшихся хрестоматийными, бесспорными положений, отказа от стереотипов, навеянных догмами и политической конъюнктурой.

Независимость исследования тем труднее достижима, чем ближе объект изучения современной сфере столкновения разных интересов и идеологических и политических сил. Здесь большинство исследователей оказывалось в плену традиционных декларативных схем, отступление от которых ранее рассматривалось как идеологический изъян, обрекавший автора на долгую и безнадежную борьбу за публикацию.

Такие объекты исследования, как Израиль и сионизм и сегодня вызывают наиболее бурные столкновения между адептами тех или иных концепций. Крайняя напряженность на Ближнем Востоке и длительная обостренность ситуации в международных отношениях СССР и Израиля, делают объективное изучение связанных с этими объектами проблем делом весьма трудным.

Данная работа является одним из первых трудов, в которой сделана попытка отойти от сверхидеологизированного подхода, характерного для работ прошлых лет.

Ни идеологическое неприятие сионизма, ни осуждение израильского экспансионизма, которыми пронизаны эти работы, не побуждают к тому, чтобы вслед за некоторыми исследователями поставить знак равенства между всеми течениями сионизма и всеми этапами его развития или возложить на него вину за все беды, существующие в мире. Сравнительно недавно мы распространили принцип историзма на такое явление, как империализм; теперь настала очередь сионизма.

Как свидетельствует само название работы, в ней описываются и анализируются основные концепции идеологии сионизма и сложная система их реализации. Хотя тема эта может представляться на первый взгляд довольно узкой, в действительности же она очень важна для полного и всестороннего изучения главных явлений и процессов истории еврейского народа и государства Израиль.

В настоящей работе главным временным отрезком для изучения и анализа идеологии и практики сионистского движения избраны Х1Х- ХХ века.

В отечественной литературе, научной и публицистической, как аксиома излагалось реакционная, шовинистическая сущность идеологии сионизма.

Наиболее жесткое определение сионизму даётся советским энциклопедическим словарём: «… Сионизм - воинствующий шовинизм, расизм, антикоммунизм, антисоветизм…»¹ .

Большая советская энциклопедия определяет современный сионизм как «националистическую идеологию», «идеологическая доктрина использует многие догмы иудаизма», «её основные положения сводятся» к исключительности еврейского народа, «… Идеологические концепции и политические классы сионизма проводятся в жизнь широко разветвленной…. системой сионистских и просионистских организаций…»² .

«… Поскольку для сионизма, как и для любой другой разновидности буржуазной шовинистической идеологии у нас нет места…»³ «извращённая информация и тенденциозное освещение фактов, умолчание, полуправда и просто беспардонная ложь- всё пускается в ход»⁴ .

В соответствии с приведённой цитатой дана формулировка сионизма в литературе советского периода:

«Сионизм- порождение крупной еврейской буржуазии»⁵ .

Не будет преувеличением сказать ,что разветвленная по всему миру и в то же время строго централизованная система организаций сионизма в какой-то мере является проводником политических и экономических интересов крупной буржуазии еврейского происхождения .Цель крупной буржуазии – влияние на позиции еврейских общин, на политику ряда ведущих капиталистических государств. На современном этапе государство Израиль, в некоторых случаях, выступает как орудие в конкурентной борьбе еврейской буржуазии за укрепление ее позиций в мире капитала, за получение максимальных прибылей и расширение своего влияния на Ближнем Востоке и в других странах «третьего мира».

Из отчетного доклада ЦК ХХV1 съезду партии: «КПСС борется против таких чуждых проявлений…, против любых националистических вывихов, будь то антисемитизм или сионизм»⁶ .

Подобная литература рекомендовалась для преподавателей, научных работников, аспирантов.

Практиковался выпуск серийных изданий составляющих библиотечку «Против сионизма»».

В 1983 году в Советском Союзе был создан Антисионисткий комитет советской общественности, призванный «бороться» с любыми проявлениями сионизма. Его председателем был дважды герой Советского Союза Драгунский Д.А.

Наибольший интерес представляет Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона так как был составлен в первое десятилетие ХХ века, в данном им определении отсутствуют идеологические суждения: «Сионизм, общественное движение среди евреев, направленное к возрождению своего национального существования в Палестине»⁷ . Это определение наиболее точно выражает сущность идеологии сионизма.

Сам сионизм даёт определение самому себе: «Это политическая доктрина» с 1896 года сионизм соотносит себя с политическим движением, основанным Теодором Герцлем⁸ Х1Х века. Основатель политического сионизма Герцль не заявлял о себе как о религиозном человеке: «Я не следую религиозным импульсам»⁹ .

К работе подключен блок документов - это программы партий, решения конгрессов, резолюции съездов, декларации. переписка лидеров сионистского движения, их речи и выступления.

Одним из наиболее ценных источников являются воспоминания Голды Меир «Моя жизнь»¹⁰ ,так как отражают историю сионистского движения.

Для составления более чёткой и реалистической картины по изучаемому вопросу в работе широко используются материалы научных публицистических и периодических зарубежных изданий.

Из литературы, главным образом, привлечены работы еврейских авторов, потому как в российской историографии данная тема отражена своеобразно:

-либо работы выполнены в тенденциозном ключе, что заметно снижает их ценность;

-либо это первые, немногочисленные объективно выполненные работы, в связи с этим мало доступные читателю.

Ценный материал представлен в труде французского журналиста Бар-Зохара «Бен-Гурион»¹¹ написанном на основе документов из личного архива Бен-Гуриона.

Современные взгляды на эволюцию сионизма и процессы предшествующие образованию государства Израиль включает в себя «История еврейского национального движения»¹² .Многие статистические данные приведены из этого издания.

Цель работы- изучить возникновение сионизма,эволюцию данной идеологии и ее структуру.

В работе обращается внимание на социально-политические предпосылки способствующие оформлению доктрины сионизма. Большое внимание уделено рассмотрению различных направлений в сионизме их совместной работе в деле реализации главной цели: построения национального еврейского государства на исторической родине в Эрец-Исраэль.

Цель работы конкретизируется в следующих задачах:

-выявить предпосылки сионизма;

-проанализировать идейные установки и особенности различных направлений сионизма;

-рассмотреть политику сионизма в первой половине XX века;

-выяснить место сионизма в жизни еврейского народа и государства Израиль.

В своём анализе рассмотренных в работе фактов и явлений автор исходит из убеждения в том, что должны существовать чёткие границы между областью научных социальных исследований и сферами пропаганды, внешнеполитической практики. Две последние в научном исследовании не допустимы.

В заключении следует привести материалы Конференции ООН в Дурбане состоявшейся в сентябре 2001 года.

Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан подвёл неформальный итог обсуждения вопроса о приравнивании сионизма к расизму, заявив, что этот вопрос уже не является актуальным. Ещё в 1991 ООН опубликовало резолюцию полностью опровергающую резолюцию этой же международной организации от 1975 года, в которой было проведено подобное уравнивание¹³ .

Автор выражает искреннюю признательность и благодарность за предоставленные материалы Общинному Центру еврейской культуры Удмуртии.

Список используемой литературы.

1 Советский энциклопедический словарь. М.: «Советская Энциклопедия», 1981.

2 Большая советская энциклопедия.

3 М.А. Голденберг. «Сионизм: лицо и маски». М. 1985. с.68.

4 О дальнейшем улучшении идеологической и политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26.04.79. М., Политиздат, 1979. с.6.

5 Л.Е. Беренштейн. Обречённость политики и практики сионизма. Киев, 1980. с.4.

6 Материалы ХХV1 съезда КПСС. М. 1981. с.57

7 Малый энциклопедический словарь Блокгауза и Ефрона.

8 Цит по: Роже Гароди. Основополагающие мифы израильской политики. Русский антифашистский центр.

9 Герцль Т. Дневники (Воспоминания). Изд. Виктор Галлач, 1958, «Я агностик», с.54.

10 Меир Г.Моя жизнь. Чимкент, 1991.

11 Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону: «Феникс»,1998.

12 История Еврейского национального движения 1870-1914.Иерусалим. Библиотека Алия,1994.

История Еврейского национального движения 1914-1949.Иерусалим. Библиотека Алия,1993.

13Сионизм не расизм, но виноватым останется израиль. http:// wwu/ mignews/ pollitic/ wored/ durbraft 209. html.

1. Истоки доктрины.

1.1.Социально – политические предпосылки.

Возникновению сионизма предшествовали многие явления и процессы, в своей совокупности они образуют некий микромир. Однако этот микромир не изолирован от неизмеримо более обширного внешнего мира, следует помнить, что он подвержен воздействию внешних сил.

Для того чтобы выявить предпосылки к появлению такой идеологии как сионизм, следует рассмотреть исторический отрезок времени, включающий в себя вторую половину Х1Х – первое десятилетие ХХ века. Это был период ускоренного распространения высших форм капитализма из стран Западной Европы в страны Восточной Европы и Россию.

Хозяйственные занятия, социальная жизнь и общественная мысль еврейского населения в ту пору в значительной степени определялись двумя проявлениями исторической действительности. Во-первых, евреи, как и прочие национальные меньшинства, несмотря на развитие капитализма, из поколения в поколение все еще продолжали жить своей внутренней жизнью, формируемой этнической культурой, включая сюда и религию, и этнической психологией, что способствовало сохранению их быта, традиций и обычаев. Эта внутренняя жизнь была весьма консервативной и медлительной, поскольку регулировалась религиозными традициями, восходившими к глубокой древности. Во-вторых, евреев не могла не коснуться жизнь всего государства – экономические отношения, политика, более мощная культура крупных наций. Под воздействием коллективного инстинкта сохранения своей этнической общности (так называемого инстинкта этноцентризма) малые народы, и евреи в том числе, стремились к сплоченности, удержанию своей особенности, но изолировать себя полностью от воздействия более крупных народов они были не в состоянии. В результате взаимодействия этих двух потоков действительности- жизнь внутренней (этнической) и внешней (общественной и государственной)- евреи в Европе оказались вовлечёнными в борьбу двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции.

В известном монументальном труде «История Х1Х века» под редакцией Лависса и Рамбо отмечается, что «почти повсюду начинается их (евреев) политическая и религиозная эмансипация»¹ . Затем ещё раз, что эмансипация вела, как правило, к ассимиляции- во всяком случае, представителей высших и средних классов. Этот процесс происходил потому, что евреи жили по большей части рассредоточено, в основном в крупных городах. Получая равные права с гражданами господствующих наций, евреи- городские жители постепенно интегрировались в крупные социальные организмы и утрачивали собственную этническую особенность. Тем не менее, несмотря на известный прогресс в эмансипации евреев повсеместно, юридически они были полностью эмансипированы лишь в Соединённых Штатах. Этим и объясняется тот факт, что в конце Х1Х столетия евреи массово стали эмигрировать главным образом в США.

Для полной ясности следует сделать оговорку: под эмансипацией здесь нужно иметь в виду главным образом её правовое законодательное основание и соответствующую ему практику государственных учреждений: речь не идет о полном искоренении всяких националистических предрассудков на бытовом уровне- бытовой антисемитизм, к примеру, в США существует и до настоящего времени. В Соединенных Штатах сложились влиятельная еврейская буржуазия и преуспевающий еврейский «средний класс». Но несмотря на весьма благоприятные условия для ассимиляции евреев англосаксонским большинством страны, такой ассимиляции не произошло, и еврейская община в США сохраняет свою религиозную и духовную самостоятельность, хотя все американские евреи англоязычны и не имеют особой культуры, значительно отличающейся от общеамериканской.

В конце Х\/111- начале Х1Х века было узаконено гражданское равноправие евреев во Франции. И все же в остальной Европе, исключая Францию и Англию в первой половине Х1Х веке эмансипация евреев шла довольно медленно, непоследовательно, прогресс часто прерывался попятным движением. Европейские революции дали новый толчок прогрессу эмансипации; в разных странах она продолжалась с различной степенью полноты и последовательности всю вторую половину столетия. Единственным и, так сказать, твёрдым исключением из общего правила оставалась Российская империя.

Еврейское население на территориях, в разное время и при различных условиях вошедших в состав Российской империи, складывалось в течение долгих столетий, но все оно в конечном счёте достигло вполне определенного единообразия за счёт общности религиозного верования и единства древнего исторического прошлого. Достоверно известно, что еще в греческих колониях на Черноморском побережье Крымского полуострова было и еврейское население. Известно также, что с самых первых лет основания Киевского княжества в Киеве жили евреи. Предполагается, что эти группы еврейского населения проникли в Причерноморье и Приднепровье из Азии. На территории, заселявшиеся в основном славянскими племенами, евреи проникли и с Запада. В Х1- Х11 веках во времена крестовых походов евреи во все более возрастающем количестве переселялись из немецких княжеств на польские земли (известно, впрочем, что небольшие группы евреев жили здесь и прежде).

В Х11 веке установились торговые, культурные и культурно-религиозные связи между евреями, жившими в Киевском княжестве, и еврейскими общинами на землях западных славян. Именно к этому периоду относится оформление религиозно- культурных центров еврейского населения на Руси, что означало его полную этническую самоидентификацию.

Во время татаро- монгольского завоевания, после 1240 года, устанавливаются связи между еврейской общиной в Крыму и еврейским населением в Киеве.

В Польше в Х11 веке еврейское население, несмотря на немногочисленность, также оформилось в самостоятельную этнокультурную и этнорелигиозную общность.

Таким образом, ко времени оформления сионистской идеологии и других этноосвободительных течений в еврейской общественной мысли евреи уже примерно в течение семи с половиной столетий жили на землях Российской империи как окончательно сложившаяся, с богатыми историческими традициями, этнокультурная этноконфессиональная общность. В Х1Х веке в местах своего длительного и постоянного проживания они были такими же коренными жителями, как и представители других народностей.

Общественная жизнь внутри еврейских общин в Европе и России формировалась не только в силу внутреннего саморазвития, но и под значительным влиянием внешних условий, в том числе демократическая политика правительства² .

Буржуазная реформация общественных отношений в европейских странах, с различной степенью полноты, завершилась в целом уже к началу Х1Х века, а в России к концу того же Х1Х века вопросы буржуазно- демократической революции все ещё ожидали своего решения; в числе их был и вопрос национальный.

Несмотря, однако, на консерватизм политической системы, развитие капитализма неумолимо шло и в России, что не могло не отразиться и на жизни еврейского населения. В связи со строительством железных дорог, освобождением крестьян от крепостной зависимости и развитием промышленности радикально изменялась экономика городков и местечек в западных губерниях России, бывшими ранее торгово-посредническими центрами для сельской периферии. По словам Дж. Сорина, «многие посреднические операции были по существу упразднены в связи с экономическими переменами и по декрету правительства; появление сельских кооперативов, современной кредитно-банковской системы, фабричного производства, серьёзно подорвало все традиционные сферы еврейского предпринимательства и ремесленного производства»³ .

Тем самым хозяйственной основе жизни еврейских общин был нанесен жестокий удар. Еврейская беднота могла выжить лишь благодаря сплочённости общин и организации внутренней социальной помощи, в том числе благодаря обязательной благотворительности со стороны богатых. В еврейских поселениях существовали общинные советы (на иврите - «кехилла»), которые управляли общественными делами. Чаще всего в них заправляли раввины совместно с самыми зажиточными согражданами, которые, разумеется, извлекали из этого выгоду. Тем не менее и беднейшим членам общины оказывалась поддержка. «Кехилла, однако, действительно содержала сиротские приюты и школы для бедных. Несколько комитетов (на иврите - «хевра») ведали такими делами, как предоставление беспроцентных займов, выплата безвозвратных ссуд на приданое бедным невестам, распределение пасхальных подарков и одежды среди нуждающихся. Состоятельные люди были обязаны участвовать в деятельности тех комитетов, за которыми они были закреплены»⁴ .

Следует сказать несколько слов о благотворительности в еврейской среде, ибо она практикуется в широких масштабах и поныне. Согласно еврейской религиозной этике, благотворительность рассматривается не только как сострадание, милосердие, а как исполнение нравственного долга. Верующий еврей, согласно этой этической философии, должен с радостью использовать возможность оказать помощь нуждающимся; благодарить следует не того, кто оказывает помощь, а того, кто её принимает, ибо он предоставил дающему благую возможность совершить этот акт справедливости. «Получающие помощь, - пишет Э. Чериковер, - никоим образом не становились обязанными дающим, ибо дающие лишь исполняли свой долг. Слово, означающее на иврите благотворительность- «цедака», происходит от слова, означающего справедливость. По существу, дающий обязан благодарить берущего у него за предоставленную возможность исполнить одно из 613 обязательств («мицва»)⁵ . В литературе, описывающей жизнь еврейских общин в России и в странах Восточной Европы, отмечается очень важный для понимания социальных отношений факт: даже самые бедные евреи, жившие на пожертвование, не испытывали от этого чувства унижения- они были равноправными, равноценными членами общины. Филантропия не калечила их души, не растлевала их. Поэтому еврейский буржуа был для еврея- пролетария нанимателем, хозяином, но не господином; господином всех евреев был один лишь бог.

Хотя с развитием капитализма среди евреев росло число наемных рабочих большинство их составляли рабочие мелких ремесленных мастерских и небольших фабрик мануфактурного типа. Один из видных специалистов по истории социальных отношений среди евреев России пишет: «На стыке Х1Х- ХХ века в северо-западном регионе черты оседлости насчитывалось примерно 200 тысячи еврейских рабочих; около 90% их составляли ремесленники, работавшие в маленьких мастерских в таких традиционных видах производства, как портновское и столярное дело. Очень низкий процент фабричных рабочих среди евреев был в значительной мере следствием отсталости северо-западного региона, который был в последнюю очередь захвачен промышленным развитием в Европейской России (правда, в черте оседлости он мог считаться сравнительно высокоразвитым в промышленном отношении краем). Только Белосток, главный центр текстильной промышленности в Гродненской губернии, выделялся как исключение. Однако в этом городе владельцы и управляющие самых крупных и наиболее современных фабрик предпочитали нанимать рабочих- христиан, а не евреев; значительный еврейский текстильный пролетариат в Белостоке оставался пролетариатом ремесленных мастерских и мелких предприятий мануфактурного типа»⁶ .

Экономические затруднения были одной из причин, побуждавших евреев покидать Россию, однако эти трудности не шли ни в какое сравнение с теми бедами, которые обрушила на головы евреев черносотенная, расистская политика российского самодержавия.

В 80-х годах Х1Х века в России наступил период жестокой политической реакции, которая очень болезненно отразилась на положении еврейского населения. Весною 1880 года обер-прокурором Синода был назначен К.П. Победоносцев- «реакционер, яростный поборник самодержавия; вдохновитель самой чёрной дворянско-крепостнической реакции 80-90-х годов, вождь воинствующего мракобесия и черносотенства, злейший и активнейший враг не только социализма, но и буржуазной демократии»⁷ . Для решения еврейского вопроса Победоносцев К.П. выдвинул такую формулу: одна треть евреев, проживавших в пределах Российской империи, должна быть обращена в православие, другая - эмигрировать, а последняя треть должна умереть…⁸ . Гонения на евреев приняли самый свирепый характер. «Временные правила», введенные в мае 1882 года, отняли у евреев право селиться даже в пределах черты оседлости вне городов и местечек; в сельских местностях им было запрещено приобретать недвижимость. В 1887 году из черты оседлости были выведены города Ростов-на-Дону и Таганрог с уездом. В 1891 году было запрещено селиться в Москве евреям-ремесленникам, что было дозволено им законом 1865 года. Из Москвы принудительно было выселено 17 тыс. евреев самым варварским образом, без всякой компенсации понесенных убытков. В 1887 году в учебных заведениях была введена так называемая «процентная норма» для еврейских детей.

Систематические жестокие притеснения еврейского населения царскими властями, в особенности зверские еврейские погромы, наряду с экономическими бедствиями, принуждали евреев эмигрировать из России.

Царизм отлично использовал гнуснейшие предрассудки самых невежественных слоев населения против евреев. Так возникли погромы, в большинстве случаев поддержанные полицией, если не руководимые ею непосредственно, - в 100 городах за это время насчитывается более 4000 убитых, более 10000 изувеченных, - эти чудовищные избиения мирных евреев, их жён и детей, вызвавшие такое отвращение во всем цивилизованном мире.⁹

Начиная с эпохи царствования императора Александра 11, с самого конца 60-х годов, налаживается устойчивая эмиграция евреев из России. В это время в стране выдалось несколько неурожайных лет, и, как следствие, разразился жесточайший голод, который больно ударил по неимущим слоям еврейского населения. Помощь евреям-мигрантам оказывали известный парижский Альянс («Альянс израэлит юниверсэль»)¹⁰ и благотворительный комитет в Кенигсберге. Из общего числа евреев, выехавших в конце 60-х годов из России, немногие осели в Германии, а большинство- в среднем по 4 тысячи ежегодно - отправлялись в Америку. В 80-_е и 90-_е годы переселение евреев из России в Америку продолжалось непрерывно. Каждую неделю сотни еврейских семей высаживались с кораблей в портах Атлантического побережья США.

В Европе видные филантропы, представители богатейших еврейских семейств, взяли на себя создание и финансирование учреждений, целью которых была помощь еврейским беженцам из России. Например, барон Морис де Гирш, один из крупнейших европейских промышленников и финансистов второй половины Х1Х века¹¹ , широко финансировавший деятельность Альянса, учредил в Лондоне Ассоциацию еврейской колонизации с основным капиталом в 2 млн. фунтов ст. Целями Ассоциации, как это сформулировал сам Гирш, были: «Способствовать и оказывать помощь эмиграции евреев из любой части Европы или Азии, и в особенности из стран, где они могут в настоящее время подвергаться обложению особыми налогами или страдать от политического или иного неравенства, в любые части света, а также основывать и развивать колонии в различных частях Северной и Южной Америки и в иных странах в целях занятия сельским хозяйством, торговлей или в иных целях»¹² . По завещанию барона Ассоциация унаследовала после его смерти в 1896 году ещё 6 млн. ф. Ст. Кроме того, в самих США, в Нью-Йорке, Гирш учредил «Фонд барона де Гирш» с основным капиталом в 2,5 млн. долларов для помощи евреям- иммигрантам из России и Румынии. В Австрии он основал фонд в 12 млн. франков для оказания вспомоществования галицийским евреям. Э. Ротшильд обеспечивал «золотой поток» средств для колонизации Палестины¹³ .

К исходу Х1Х столетия из России, Румынии и Галиции эмигрировал почти миллион евреев; основная масса направилась в США, остальные- в Великобританию и её колонии, немногие- в Палестину.

События периода русской революции 1905- 1907 годов и последовавшей за ней реакции вызвали новую волну еврейской эмиграции из России. За десятилетие 1905- 1914 гг. только в США переселилось около 750 тысяч эмигрантов из России. Для сдерживания иммиграции правительство США значительно повысило въездные пошлины: если в 1882 году пошлина составляла 50 центов с человека, то в 1903 году она поднялась до двух долларов, а в 1906 году до четырех долларов. Был также введен ценз грамотности. Выдвинутые ограничения породили естественную ответную реакцию: в 1906 году для содействия еврейской иммиграции в США был учрежден Американский еврейский комитет. В его создании активную роль сыграл глава всемирно известной банковской фирмы «Кун, Лоб и К^о » Джекоб Шифф.

Начиная с последней четверти Х1Х века в среде еврейского населения Европы и США начинается активная деятельность, направленная на создание крупных учреждений взаимопомощи и содействия эмиграционным процессам. Естественно, что организацию и финансирование этого движения возглавили крупные богачи- филантропы, принадлежавшие к известным буржуазным и даже аристократическим еврейским семьям. Но масштаб дела обусловил вовлечение в него также обширных групп еврейской интеллигенции и еврейского среднего класса. Дело не ограничивалось филантропией - стали формироваться и различные виды идеологических движений в духе общееврейского родства, единства, взаимосвязи. Постепенно движение за оказание помощи еврейским общинам, переживавшим разного рода тяготы и бедствия, приобретало все более широкий размах.

Вопрос об исторических и социальных истоках еврейского национализма в нашей литературе основательно запутан. С одной стороны настойчиво подчёркивается, что евреи не образуют единой нации, а с другой- критикуется еврейский национализм как идеология, общая для евреев во всех странах мира. Отсюда выходит так, что нации вроде и не существует, но национализм есть. В попытках преодолеть подобное противоречие приписывается появление националистической идеологии некоему сговору евреев, которые – де в своих целях разработали эту идеологию и навязали её еврейским народным массам.

Однако понятие нации не является неподвижным - с развитием общества оно меняет свое значение. В частности, в данное время понятие нации как культурно-исторической общности (то есть в качестве синонима понятия народ) отделилось от понятия нации как общности территориально- политической и хозяйственной (то есть в качестве синонима понятия гражданского общества). В реальной действительности эти два понятия могут совпадать, но могут и не совпадать- в частности, в случае так называемых «разъединенных» наций.

В современной этнографии в отношении народов, не живущих компактно на одной территории, вроде евреев или цыган, употребляется понятие «дисперсный (то есть «разбросанный») этнос». На примере дисперсных этносов очень хорошо выявляется различие между общностями социального типа и общностями этнического типа. Дисперсный этнос социально раздроблен и включён в инонациональные (в политико-территориальном и хозяйственном значении слова «наци») социальные структуры и общности, но этнически, то есть культурно, религиозно, этнопсихически, он обособлен и представляет собой единство.

Среди вопросов, которые требуют осмысления в данной работе, есть и вопрос о том, почему большое число трудящихся евреев в России предпочло путь бегства от национального гнёта, путь эмиграции, а не совместной борьбы с угнетаемыми других национальностей за революционное решение национального вопроса в борьбе с самодержавным гнётом. Необходимо попытаться найти ответ и на вопрос о том, почему среди еврейских масс столь сильное влияние приобрели националистические идеологические концепции, в том числе и различные концепции сионизма.

Общий ответ на эти вопросы можно сформулировать следующим образом. Значительная часть еврейского населения в России, даже в период подъема революционного движения в 1905-1907гг., не могла органически воспринимать идею совместной общероссийской борьбы с самодержавием за решение вопросов первой буржуазно-демократической революции, в том числе национального вопроса. Явление это объясняется многими причинами, но главным образом тем, что еврейское население самими условиями своего существования было поставлено в стороне от центральной задачи буржуазно-демократической революции- решения аграрного вопроса. Как известно, в российском освободительном движении в течении двух столетий аграрный вопрос находился в центре идейной и политической борьбы.

Еврейское население России в силу исторических особенностей стояло в стороне от этого главного вопроса буржуазно-демократической революции в России. Еврейских мелкобуржуазных и полупролетарских масс, в результате сложившейся веками специфики их социальной жизни, не коснулась проблема социального освобождения российского крестьянства. Это обстоятельство наверняка должно было повлиять на известную отстраненность масс еврейского населения в черте оседлости от активного участия в революционном движении и на его склонность решать задачу своего национального освобождения и спасения от преследований и погромов через эмиграцию.

Ранний, то есть народнический, социализм в России не мог привлечь к себе евреев, поскольку это был социализм крестьянский, стремившийся опереться на крестьянскую сельскую общину, которой у евреев не существовало. Сказывалось и различие в религиозных основах: русское православие и иудаизм по мировоззрению и обрядности были далеки друг от друга и официально противопоставлялись.

Еврейская интеллигенция, остановившись на национальной почве, увлеклась всецело национализмом (в основном в форме сионизма).

Разбирая причины того, почему многие активные, мыслящие представители еврейского населения в России были за программу сионизма, надо, очевидно, поставить в первую очередь такой вопрос: против каких явлений в общественно-политической жизни России был направлен сионизм. Самый общий ответ на этот вопрос: против российского самодержавия. Иначе говоря, в еврейском национализме в России в последние три десятилетия Х1Х- первые полтора десятилетия ХХ века, безусловно общедемократическое содержание, как и в национализме других угнетенных народов Российской империи. Для еврейского же населения самодержавный строй был не только социальным злом, как для русских, но и национальным, и при этом национальным по преимуществу, ибо репрессии против еврейского населения носили не социально направленный, а национально направленный характер. Евреи подвергались гонениям, по крайней мере по внешнему выражению этих гонений, не как социальный слой, а как этническая и конфессиональная общность. «Еврейский вопрос- вопрос национальный, а не социальный…»- писал Теодор Герцль¹⁴ . Протест еврейского населения, взятого в целом, мог выделиться только в национальной по форме идеологии, так как самодержавие противопоставляло себя не какому-то одному классу еврейского населения, а всему народу в целом.

В умах еврейских националистов в России происходило совмещение представлений о социальном и национальном развитии, а соответственно этому происходило и отождествление идеала социального с идеалом национальным. Замечу, что упорное стремление к реализации идеала заложено в еврейской общественной мысли и в характере народа ещё в древности.

Сионизм не был явлением исключительно российским, но именно в России он обрел наиболее развитые формы. Идеология сионизма начала формироваться в тот исторический период, когда освободительное движение в России и его идеология проходили предпролетарский, «разночинский» период своего развития (1861-1895). В развитии общественной мысли еврейского населения России в этот период происходят чрезвычайно важные перемены- угасание просветительства («хаскала»)¹⁵ и зарождением националистического мировоззрения. Провозвестником перехода от просветительства к национализму стал Перец Смоленскин (1842-1885), «который в своём журнале «Хашахар» (по-русски «Заря») наряду с отстаиванием традиций просветительства и разоблачением «святош и ханжей» стал проводить идеи воинствующего национализма»¹⁶ .

Таким образом можно сделать вывод, что возникновению сионизма предшествовали:

1. Гражданское неравноправие евреев Европы.

2. Ускоренное распространение высших форм капитализма.

3. Жёсткая политическая реакция в России 80-х годов Х1Х века.

4. Создание и финансирование различных учреждений цель которых- помощь еврейским беженцам.

5. Формирование освободительных движений.

«Социальной опорой сионизма была средняя и мелкая буржуазия… Именно указанный слой подвергался, наряду с трудящимися евреями, максимальной дискриминации, особенно страдал от антисемитизма»¹⁷ .

1.2. Поселенческий сионизм.

В Х1Х веке среди еврейских обществ сильныассимиляционные движения «Цель движения была такой: создать еврея, который оставаясь евреем, мог бы жить общечеловеческой жизнью в той стране, гражданином которой он является»¹⁸ .

Однако в конце 60-х годов Х1Х века публицист и беллетрист Перец Смоленскин выражает резкое отрицательное отношение к ассимиляционному движению еврейской интеллигенции, которое сперва он наблюдал в Одессе, затем в Германии. Смоленскин разом объявляет войну: как против «святош и ханжей» которые, стремятся искоренить всякое знание из дома Якова, так и против «просвещенных ханжей» которые, своими речами стараются отдалить евреев от наследия отцов.

Перец Смоленскин восклицает: «Нет! Не надо стыдиться своего происхождения, надо дорожить своим языком и своим национальным достоинством, а национальная культура может сохраниться только с помощью древнееврейского языка. Это тем более важно, что «еврейство, лишенное своей территории», является особым видом духовной нации¹⁹ . Еврей сближает не религиозная принадлежность, а то что они единая нация. Смоленскин выдвинул доктрину «еврейского прогрессивного национализма»²⁰ .

Одной из «внешних» причин произошедших перемен была реакционная вообще и по отношению к евреям в частности внутренняя политика царского правительства, а также усиление антисемитизма. Вследствие ухудшения положения евреев в России, когда надежды на их эмансипацию развеялись как дым, еврейские просветители, за некоторым исключением, стали сторонниками национализма, а хаскала со временем стала чуть ли не синонимом сионизма. Разумеется, отожествление было скорее поверхностным, чем глубинным. Из хаскалы вышло такое течение, как «культурный сионизм», во главе с Ашером Гинзбергом, который был и сионистом, и выдающимся «маскилом» (просветителем).

Видным идейным основоположником сионизма был Мозее Лозо Лилиенблюм (1843-1910). Эта фигура весьма любопытна с точки зрения изучения истории размежевания социализма и национализма в еврейском национально-освободительном движении в России в последней четверти Х1Х века. До 80-х годов Лилиенблюм был участником общероссийского освободительного движения, поклонялся Писареву и сотрудничал в еврейском журнале социалистического направления «Асефат хахомим». Еврейские погромы, случившиеся осенью 1881 года, произвели на него ужасающее впечатление. Под влиянием пережитого Лилиенблюм написал брошюру «О возрождении еврейского народа в Святой земле древних праотцов», в которой призывал к переселению евреев в Палестину, если даже для этого понадобится целое столетие. «Погромы усилили националистическую реакцию не только среди мелкобуржуазной радикальной демократической интеллигенции, но и среди социалистического её крыла»²¹ .

В 1882 году известный сионистский деятель в России Лео Пинскер (1821-1891) также поднял свой голос в пользу национального самоуправления евреев на особой территории. Пинскер считал, что предпочтительнее всего избрать место для еврейской «автоэмансипации», как он именовал акт обретения национального единства и суверенитета, на берегах реки Иордан, но, что весьма примечательно, он не исключал вероятности того, что это будет и какая-то иная территория, например на берегах Миссисипи²² .

В этот период (в начале 80-х годов Х1Х века) с призывом к русскому и немецкому еврейству он пишет, что «вера в эмансипацию рухнула и надо погасить в себе отблески веры в братство народов. Ныне «евреи не составляют живой нации; они всюду чужие, и этим объясняется тот гнёт и то презрение, которое они встречают со стороны окружающих народов». Еврейский народ- «как призрак мертвеца, бродящего среди живых». «Надо быть слепым, чтобы не видеть, что евреи- «избранный народ» для всеобщей ненависти». Евреи не могут «ассимилироваться ни с одной нацией, вследствие чего ни одной нацией не могут быть терпимы». «Стараясь слиться с другими народами, они до известной степени легкомысленно пожертвовали своей национальностью», но «нигде не добились того, чтобы сограждане признали их равными себе коренными жителями». Судьбы еврейства не должны зависеть от милости других народов. А практически выход: «создание народа на собственной территории». И так, надо: приобрести и заселить евреями какую-либо подходящую территорию, «безразлично, в какой части света»²³ . Как первый знак отворота евреев от ставки исключительно на ассимиляцию было создание в 1860 году Всемирного Еврейского Союза.

В Германии Мозес Гесс (1812-1875)- общественный деятель, журналист, издатель «Новой Рейнской газеты», человек, чьи политические убеждения постоянно развивались и, наконец, пришли к еврейскому национализму, издал в 1862 году в Лейпциге стяжавшую большую популярность книгу «Рим и Иерусалим». Основные идеи Гесса, изложенные им в этом труде, были следующие:

1. Евреи всегда останутся чужими для европейских народов. Европейцы могут эмансипировать евреев по соображениям гуманности и справедливости, но никогда не будут уважать их до тех пор, пока евреи будут основывать свою жизнь на выдающихся ценностях своего собственного духовного исторического развития и следовать принципу «где хорошо, там и родина».

2. Еврейский тип личности неуничтожим, и еврейское национальное чувство неискоренимо, хотя евреи в Германии в целях более широкой эмансипации и стараются убедить себя и других в противоположном.

3. Если эмансипация евреев несовместима с сутью еврейского национального характера, то они должны пожертвовать эмансипацией ради сохранения своей национальной особости²⁴ .

Исходя из своего представления о природе национального характера евреев и невозможности для евреев достичь полной эмансипации, Гесс полагал, что единственное средство решить еврейский вопрос следует искать в колонизации Палестины.

В организационном плане предшественником движения политического сионизма и Всемирной Сионистской Организации было объединение, назвавшее себя «Ховевей Цийон» («Возлюбившие Сион»). Его отделения – палестинофильские организации возникли в 80-90-е годы помимо России, Франции и Великобритании и в других великих державах: в Германии, США²⁵ . Эта организация объединяла таких людей, которые питали интерес к идеям еврейской сельскохозяйственной колонизации в Палестине и будущего евреев на святой земле, то есть, если так позволительно сказать, «ранних» сионистов. Организация «Ховевей Цийон» наиболее активно действовала в России: среди её руководителей выделялись упомянутый Л. Пинскер и раввин Самуил Могилевер из Белостока. Финансовую помощь деятельности «Ховевей Цийон» оказывал барон Эдмунд де Ротшильд²⁶ . После того как Теодор Герцль провозгласил весной 1896 года основание движения политического сионизма, члены «Ховевей Цийон» присоединились к этому движению. Своей целью Ховевей Цийон ставит практическое переселение евреев в Палестину и основание там образцовой земледельческой колонии. Такова история возникновения так называемого, «поселенческого» сионизма.

Общая идея сионистской колонизации в Палестине и связанные с ней концепции созидания обновленного и перерожденного еврейского национального общества в условиях нового существования разрабатывались представителями еврейского интеллигенции в странах диаспоры; эти идеи и концепции отражали настроения и упования трудящихся и пауперизованных масс еврейского населения европейских, в основном восточноевропейских стран. Наиболее активную часть «практических» сионистов, переселяющихся в Палестину, составляла молодежь из «черты оседлости». В их сионизме воедино сплелись романтическое влечение к свободе, стремление к социальной справедливости и чувство тяжело оскорблённого национального достоинства. У социалистов- сионистов, как они сами себя называли, под влиянием специфических условий еврейской жизни в России, Австро-Венгрии, Румынии социальные надежды были сильно окрашены националистическими чувствами. Нация, народ как собирательные понятия стали у романтически настроенной сионистской молодежи чем-то священным.

Первой группой движения Ховевей Цион реально осуществившей сионистское переселение в Палестину была «Билу» (сокращение фразы из пророка Исайи (-2,5): «Дом Якова, двиньтесь и найдём»), возникшая в Харькове в среде молодежи и студентов, потрясенных погромом 1881 года.

Целью «Билу» была организация массовой алии в Эрец-Исраэль²⁷ . В опубликованном билуйцами воззвании говорилось:

«… Все мы, подписавшие это воззвание, - представители молодого поколения. Мы полны свежих сил, и перед нами открыт весь мир. Мы можем посвятить наши душевные и физические силы возрождению родной земли… мы знаем, что великая цель достигается нелегко… мы знаем, что потребуется много лет упорного труда, прежде чем настанет великий день праздника. Но только на этом пути мы найдём своё будущее, только в этом наша надежда, которая даёт нам силу и мужество вступить на новый путь.

Мы обращаемся к вам, сын Израиля, и всей душой призываем: «Поднимите знамя Сиона…» (Ирмияху, 4:6). Нашим горьким скитаниям придёт конец, и после тысячи лет страданий изгнанники найдут отдохновение на земле предков. Мы будем есть хлеб, выращенный нашими руками… мы больше не будем здесь чужими. Народ Израиля…. У тебя один путь, и только на нём ты найдешь вечное спасение. Этот путь ведёт к Сиону. К Сиону, к Сиону, в страну отцов- в Эрец-Исраэль!»²⁸ .

Из устава общества «Билу».

1. Цель общества - политико-экономическое и национально-духовное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль.

2. Общество стремиться объединить всех людей, без различия социального положения, верующих и неверующих, во имя осуществления этой святой цели, иначе, - во имя заселения и освоения Эрец-Исраэль²⁹ .

Они переселялись в Палестину и после нескольких лет трудностей, в 1884 году основали поселение Хадра. Среди билуйцев, как и вообще во всём движении Ховевей Цийон, совместно работали как религиозные так и полу- религиозные люди. Билуйцы пригласили к себе работать раввином поселения ортодоксального р. Меира Белкинда (который позже защищал билуйцев от нападков по религиозным проблемам исходивших от Старого ишува: раввины требовали, по древнему обряду, прекращать обработку земли каждый седьмой год)³⁰ .

Пинскер поддерживая палестинофильцев, созвал в 1884 году в Каторицах 1-й палестинофильский съезд, в 1887 в Друскениках- второй. По городам стали разъезжать агитаторы с речами в синагогах и на общественных собраниях. Колонизация проводилась путем закупки земель на средства пожертвований. Понятно и то что страстными проповедниками палестинофильского движения становиться Смоленскин. Он связывался с различными англо-еврейскими деятелями, а когда движение столкнулось с сопротивлением Всемирного Еврейского Союза, желавшего не колонизации Палестины, а направления еврейской эмиграционной волны в Америку, он обвинил его в измене народному делу.

У палестинофильского движения были и противники, к ним можно отнести консервативные круги, в том числе раввинат, который видели в этом течении преступление против божественной воли, «посягательства на веру в Мессию, который один должен вернуть евреев в Палестину. Сторонники ассимиляции видели в палестинофильстве реакционное стремление обособить евреев от всего культурного человечества. Таким образом можно сделать вывод, «Билу- группа движение Ховевей Цийон, была первой реально осуществивший сионистское переселение в Палестину. Устав «Билу» можно считать основой поселенческого сионизма. Результат деятельности- организация массовой алии. Зарождению поселенческого сионизма способствовали:

Отрицательное отношение и ассимиляционному движению со стороны видных общественных деятелей П. Смоленскина, Л. Пинскера и других;

Идеи М. Гесса изложенные в книге «Рим и Иерусалим»; а также разгар антисиметизма- погромы 1881.

Практические же успехи палестинофильского движения оказались слишком малы. Многие из колонистов обнаруживали свою непригодность к земледелию. В начале 90-х годов колонизация пережила кризис, вызванный беспорядками закупкой земель, а также распоряжением Турции, тогдашней обладательницы Палестины, запретить русским евреям высадку в палистинских портах. В это тяжёлое время для палестинофильства выдвигается мыслитель и организатор Ушер Гинцберг, с 1889 года он выступает под псевдонимом на иврите- Ахад-ха-Ам («один из народа»). Он критикует практическое палестинофильство.

Его установка такова: «прежде, чем направить свои усилия к «возрождению на земле», надо позаботиться о «возрождении сердец», об умственном и нравственном усовершенствовании народа». «Установить в центре еврейства живое духовное стремление к объединению нации, её возбуждению и свободному развитию в духе национальном, но на основах общечеловеческих»³¹ . Позже это определили как «духовный» сионизм.

В 1889 году Ахад-Гаам создал лигу «Бней Моше» («Сыновья Моисея»). В её манифесте возглашалось, что «национальное сознание имеет приматнад религиозным, индивидуальные интересы подчиняются национальным»³² . Практически эта организация подготовила почву для восприятия политического сионизма Герцля, которому так противостоял её руководитель.

В основе концепции еврейской национальной культуры, выработанной Ахад-ха-Амом, лежала идея преемственности. Создающий культуру народ, по Ахад-ха-Аму, есть живой организм. Единство народа обеспечивается присущим ему особым духом- «духом народа»- и преемственностью поколений. «Дух народа» несёт в себе основные национальные ценности, которые выражаются в языке и культуре. Ключевыми ценностями еврейской национальной культуры Ахад-ха-Ам считал иврит, Эрец-Исраэль, еврейскую литературу и историю, основные бытовые традиции народа. «Дух народа»- порождение истории. Национальный характер не возникает внезапно, он постепенно формируется условиями жизни народа, а с течением времени и сам становится фактором истории. Прошлое все более и более воздействует на настоящее. В ходе истории «дух народа» претерпевает изменения, но лишь медленно и постепенно. Эти изменения не в состоянии полностью стереть с национальной жизни печать, наложенную прошлым. «Дух народа» может вбирать в себя ценности чужих культур, но при этом он перерабатывает их соответствующим его потребностям образом³³ .

На этих предпосылках общего характера основывалось восприятие Ахад-ха-Амом современной ему культурной ситуации: главную проблему он усматривал в сохранении преемственности еврейской национальной культуры после крушения религии, а отнюдь не в усвоении ценностей западной культуры. И залогом успешного разрешения этой проблемы он считал национальную «жажду жизни», основанную на привязанности человека к той среде, в которой он родился. Термин «жажда жизни» обозначает у Ахад-ха-Ама некий фактор исторического, а не естественного, биологического порядка- солидарность каждого последующего поколения со стремлениями предыдущих поколений народа, не обязывающая отдельную личность. Принадлежность к народу обусловлена не необходимостью принимать его верования или образ жизни, но внутренней верностью его истории. Личность сохраняет верность духовным ценностям народа не в силу их абстрактных достоинств, но постольку, поскольку они воплощают в себе «дух народа». Национальная «самость» основана на памяти и знании, а не на непрерывности существования тех или иных ценностей или постоянстве образа жизни, которые могут изменяться в зависимости от потребностей каждого поколения.

Ахад-ха-Ам верил, что изучение еврейской литературы и истории способно пробудить национальные чувства и уважение к прошлому, которые займут место Галахи и заповедей в качестве объединяющих народ факторов. Переход от религиозной к сексуальной культуре, считал Ахад-ха-Ам, будет непрерывным и безболезненным. Нерелигиозный еврей, стремящийся к самобытному национальному существованию, не сможет отречься от прошлого своего народа. Прошлое- важный фактор в процессе формирования самосознания человека, даже тогда, когда он перестаёт верить в духовные ценности этого прошлого. Национально мыслящий еврей скажет: «я чувствую», вместо: «я верую»; из чисто секулярных по своей природе побуждений он будет хранить верность ключевым национальным ценностям и символам, будет соблюдать некоторые религиозные праздники и ритуалы. И на этой основе можно будет добиться терпимости и даже сотрудничества между религиозными и нерелигиозными евреями. Если в Эрец-Исраэль возникнет общество, соблюдающее основные религиозно-национальные традиции, если нерелигиозные евреи воздержаться от публичного оскорбления религии, то оба лагеря смогут сосуществовать «под одной крышей».³⁴

Основной задачей «культурной работы» сионистского движения Ахад-ха-Ам считал развитие еврейского культурного наследия. В споре с М. Бердичевским и его единомышленниками Ахад-ха-Ам утверждал, что к этому сводится и задача новой ивритской литературы, которая не должна обращаться к общечеловеческим проблемам, не связанным с еврейской жизнью, но должна намеренно ограничить себя чисто еврейскими темами. Ахад-ха-Ам полагал, что такая литература отвечает запросам его поколения.³⁵

Поэтому можно сделать вывод: отношение Ахад-ха-Ама к еврейскому наследию не отличалось последовательностью. С одной стороны, он постоянно подчёркивал непрерывность в развитии культуры и исходя из этого возражал против весьма распространенного убеждения, что единственным историческим источником новой еврейской культуры должна стать Библия. Но с другой стороны, стремясь выявить глубинную основу еврейской традиции, сохраняющуюся и после таковую в нравственных принципах народа, сформулированных в речах пророков Израиля. Но таким образом Ахад-ха-Ам сам выразил то умонастроение, в приверженности которому он упрекал своих оппонентов: подобно им, и он считал неравноценными произведения еврейского духа, созданные в Эрец-Исраэль и в галуте. Этой двойственности восприятия еврейской культуры Ахад-ха-Ам так никогда и не смог преодолеть³⁶ .

1.3. Политический сионизм.

После французской революции, которая уравнивала в гражданских правах все население вне зависимости от национальной идентификации, антисемитизм в Европе долгое время считался чем-то не модным и даже неприличным. Однако ближе к концу Х1Х века европейские евреи вновь почувствовали себя неуютно: антисемитские журналы исчисляли своих подписчиков в десятках тысяч, а бестселлером 1881 года стала книга австрийца Дюринга «Еврейский вопрос как вопрос расы, обычаев и культуры», в которой проповедовался так называемый научный антисемитизм. Наконец, сама «законодательница мод» – Франция в 1894 году сфабриковала обвинение против офицера – еврея Альфреда Дрейфуса³⁷ , которого по ложному обвинил и в измене родине. Вокруг здания собралась толпа французов и специально приехавших иностранцев, которые выкрикивали лозунги: «Бей жидов - спасай Францию!». В еврейских кварталах стали ждать погромов. На волне антисемитизма происходит оформление политической идеи, о необходимости создания национального еврейского государства. Основоположником политического сионизма считается венский журналист, Теодор Герцль.

Теодор (Беньямин Зеев) Герцль родился в 1860 году в городе Будапеште в Венгрии. Он получил европейское образование. Окончив Венский университет, где он изучал право, Герцль не работал по профессии, а обратился к литературе. Он писал статьи, а некоторые из созданных им пьес были поставлены на сцене. В 1891 году популярная венская газета «Нойе фрайе прессе» направила Герцля как своего корреспондента в Париж. Именно в Париже произошло событие, побудившее его действовать, - процесс Дрейфуса. Герцлю довелось присутствовать при публичном разжаловании Дрейфуса. Герцль поверил в его невиновность и был потрясён: «Если отстранение неизбежно, сказал он себе, - то полное… Если мы страдаем от бездомности- надо создать себе родину»³⁸ . Герцль мгновенно проникся этой идеей- еврейского государства. «Словно молния, Герцля озарила новая мысль: антисеметизм не есть случайное явление, встречающееся лишь в данной обстановке и при данных условиях; нет, он- постоянное зло, он- вечный спутник Вечного Жида», и «единственно возможное решение еврейского вопроса»- отдельное еврейское государство³⁹ .

Впоследствии Герцль писал в своём дневнике: «Решение еврейского вопроса- у меня в руках. И нет решения, кроме этого, единственного»⁴⁰ . Это решение в 1896 Герцль изложил в своей книге, которую назвал «Еврейское государство».

В книге была предложена стратегия создания национального государства, а также в розовых тонах описывалось его устройство.

Но это носило утопический характер. Основной упор автор почему-то делает на том, что в будущем государстве непременно должен быть семичасовой рабочий день. Эта деталь должна была найти своё отражение даже в государственной символике Израиля: «Я представляю себе белый флаг с семью золотыми звуздами. Белизна символизирует новую жизнь и её чистоту, звезды же- это те самые золотые семь часов, ибо именно под знаком труда войдут евреи в свою новую страну»⁴¹ - писал Герцль. Стратегия создания национального государства по Герцлю сводилась к тому, что все евреи мира должны «скинуться» на покупку земли в Палестине либо Аргентине или выкупить у крупной европейской метрополии какую-либо отсталую колонию, куда затем переедут все пайщики этого проекта. Герцля буквально носили на руках, хотя ничего нового он не изобрёл: уже существовало 30 еврейских поселений, землю для которых покупали локальные сионистские организации: центрально-европейская «Ховевей Цийон», российский «Одесский комитет» или богатые евреи- филантропы вроде английского банкира Эдмонта Ротшильда.

Впрочем, Герцля евреи полюбили не за свежесть идеи, а за активную практическую работу по их реализации. Он полностью отдался этой идее в оставшиеся годы жизни, «порывает с самыми близкими людьми и отныне общается лишь с еврейским народом…, создает политическое движение… вносит в него партийный дух и дисциплину, строит кадры будущей громадной армии и превращает конгрессы колонистов в истинный парламент еврейского народа»⁴² .

Герцль обладал широкими связями в политических и финансовых кругах, он был отличным оратором и блестяще владел пером. Кроме, того, было совершенно ясно, что создавать сионистскую организацию мирового масштаба и вести от её лица переговоры с правительствами стран- продавцов должен был не местечковый раввин с мешком мятых денег, а человек европейской культуры (австриец, проживал Герцль в Вене), знакомый с искусством политической интриги. Под такого сионистского лидера, даже если бы он оказался самозванцем, напуганные грядущими погромами евреи готовы были давать свои деньги.

Сразу же после выхода книги Теодор Герцль начал получать из еврейских общин письма, в которые авторы обычно вкладывали небольшие денежные купюры на «организационные расходы». За год из этих частных пожертвований скопилась солидная сумма- около 20 тысяч фунтов стерлингов. Герцль уволился с работы (работал журналистом) и учредил сионистский ежедневник «DieWelt» («Мир»). Новоявленный политик заключил союз с «Ховевей Цийон», агитаторы которого пользовались большим авторитетом в общинах. Теперь они пропагандировали идеи, изложенные в «Еврейском государстве», и рекламировали 1-й сионистский конгресс, который Герцль планировал провести в 1897 году.

В марте 1897 года евреям всего мира было предложено присылать делегатов на Сионистский конгресс в августе того же года в Мюнхане. Западноевропейские евреи были решительно против этой затеи. Протесты посыпались сначала со стороны раввинов Германии, а затем и от мюнхенских евреев, так что пришлось перенести конгресс в швейцарский город Базель. Реформированное еврейство Америки ещё за два года до конгресса объявило, что оно «не ожидает ни возвращения в Палестину…. Ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». Когда раввин Стефан Уаиз (в будущем один из влиятельнейших «советников» президента Франклина Рузвельта) хотел в 1899 году опубликовать труд о сионизме, то Еврейского издательство Америки ответило ему через своего секретаря, что оно не может взять на себя смелость издания такой книги⁴³ .

В августе 1897 года на конгресс съехались 197 делегатов из 16 стран, а также сотни наблюдателей, в числе которых были и несколько десятков бывших коллег Герцля- журналистов. На этом конгрессе представители российского сионизма, «составили треть участников…66»- несмотря на то, что для иных это могло выглядеть как оппозиционный шаг по отношению к российскому правительству. К сионизму примкнули все российские Ховевей Цийон, чем «способствовали становлению мирового сионистского движения»⁴⁴ .

Вот что по этому поводу писала парижская пресса: «силу сионизм черпал… из кругов угнетённого восточного еврейства, найдя лишь ограниченную поддержку среди евреев западной Европы»⁴⁵ . Однако, «на конгрессе были представлены еврейские общины 17 государств, в том числе всех крупнейших государств того времени: Германии, Англии, США, Франции, Италии»⁴⁶ .

Возникновение масштабного еврейского движения стало сенсацией. Во вступительном слове на первом Сионистском Конгрессе в Базеле Герцль определил основную задачу конгресса и сионистского движения, с докладом о положении евреев выступил Макс Нордау (писатель: Зюльфельд): «…всё, то что есть жизненного в еврействе, что представляет из себя еврейский идеал, мужество и способность прогрессировать- есть сионизм»⁴⁷ .

Делегаты участвовали в дискуссии и приняли важнейшие решения, которые стали основой всей деятельности Сионистской организации.

Цели сионистского движения были сформулированы в программе деятельности, которая получила название «Базельская», она попала на страницы наиболее авторитетных европейских газет.

Базельская программа.

Сионистское движение стремится создать для еврейского народа обеспеченное международным правом убежище в Палестине. Для достижения этой цели конгрессом рекомендуется:

1) поощрение колонизации Палестины евреями- землепашцами, ремесленниками и рабочими;

2) сплочение всего еврейства с помощью местных и международных организаций, устроенных в соответствии с местными законами;

3) укрепление и развитие еврейского национального чувства и национального самосознания;

4) разработка мер для получения согласия правительства на осуществление целей сионизма⁴⁸ .

Было решено, что национальным флагом еврейского народа будет бело- голубой флаг с Маген-Давидом (шестиконечной звездой).

Эта платформа была, по существу, компромиссом между сторонниками подхода, предложенного Герцлем, то есть политического сионизма, и Ховевей-Цийон, которые выступали за практический сионизм.

Была учреждена Всемирная Сионистская Организация и её высшей орган, Сионистский Конгресс.

· Был основан выборный орган Сионистский организации- Исполнительный комитет и избран президент сионистской организации.

Были выработаны правила выбора делегатов на Сионистский конгресс. В основу этих правил был положен принцип, согласно которому Сионистский конгресс обладает статусом национального собрания, представляющего весь еврейский народ. Участниками конгресса должны быть выборные представители от различных еврейских общин.

Был разработан план создания других учреждений, которые будут способствовать достижению целей сионистского движения.

Впоследствии на этой основе были приняты решения о:

· создании банка для финансирования деятельности сионистского движения,

· создании Еврейского национального фонда для приобретения земель в Эрец-Исраэль.

После 1-го Сионистского конгресса сионизм превратился в широкое демократическое движение еврейского народа с широчайшим спектром деятельности.

При помощи конгресса Герцль намечал:

а) наладить пропаганду сионизма в различных еврейских общинах;

б) обеспечить финансирование, необходимое для развертывания сионистской деятельности;

в) вести планирование иммиграции и поселенчества евреев в Эрец- Исраэль в преддверии получения «хартии» от правительства Османской империи.

Поскольку Герцль считал еврейскую проблему международной политической проблемой, он придал Сионистскому конгрессу форму еврейского парламента, соответственно его пост как президента Сионистской организации воспринимался как аналогичный главе государства.

Значение 1-го Сионистского конгресса в Базеле.

1. конгресс стал поворотным пунктом в отношении международного общественного мнения к еврейской проблеме; он освещался в сотнях национальных и местных газет. Конгресс укрепил идеологическую основу сионизма;

2. конгресс обозначил соединение политического сионизма с практическим;

3. конгресс сыграл роль национального собрания, выразившего волю еврейского народа, который, подобно другим народам, стремился к национальному самоопределению;

Согласно решению конгресса «Национальным очагом» послужит земля Ирания (Эрец-Исраэль). За Палестину- провинцию Османской империи высказались большинство делегатов. Сионисты надеялись выкупить земли под поселения примерно за 40 миллионов фунтов. Итак, сионистам предстояло собрать эту сумму ещё примерно столько же на обустройство поселенцев в Палестине.

Герцль совершил поездку в Иерусалим, где добился встречи с великим визирем Османского султана. Встреча закончилась безрезультатно: султан передал сионистам, что не может распоряжаться ни одной пядью палестинской земли, так как это не его собственность. «Мне легче ампутировать себе одну из конечностей, чем видеть Палестину отделенной от мусульманского государства»- заявил султан⁴⁹ . Герцль не стал оглашать результаты визита и денежные средства продолжали собираться. В 1899 году в Базеле открыл работу 3-й конгресс ВСО.

Герцль открыл конгресс сообщением о своих встречах с кайзером Германии Вингельмом 11 в Стамбуле и в Эрец-Исраэль. Хотя эти встречи не принесли никаких практических результатов, они все же имели большое символическое значение. Главное внимание было уделено обсуждению политических аспектов сионизма, в особенности идеи «хартии»- разрешения на поселение евреев в Палестине под верховным покровительством турецкого султана, хотя сторонники практической поселенческой работы в Эрец-Исраэль высказывались против всецело политической ориентации. В дебатах, посвященных Еврейскому колониальному банку, было принято решение, что его средства могут расходоваться лишь в Палестине и Сирии.

Многих делегатов волновал так называемый культурный вопрос- попытка формирования у евреев сионистского национального самосознания, но Герцль был поглощен решением политических задач. Однако некоторые историки полагают, что Герцль отнюдь не пренебрегал проблемой культуры, а лишь опасался, что их выдвижение может привести к расколу молодого движения.

У Османской империи были большие внешние долги. Герцль начинает искать контактов с главным кредитором султана- британским правительством⁵⁰ . В Англии сионистского лидера встретили приветливо: обещали всякую поддержку в реализации его проекта, при условии размещения «еврейских» денег в Великобритании⁵¹ . Великобритания видела в этом свою выгоду и не экономическую, а политическую. На Западе ждали скорого падения Османской империи и тогда ближневосточный регион попадёт под контроль арабских эмиров и это могло стать вехой в создании могущественной мусульманской империи, в этом случае англичане будут вытеснены из Азии. В связи с этим англичане вынашивали план военной компании, 1-м этапом которой должна стать оккупация Суэцского канала.

Несомненно евреи могли стать решением этой проблемы. Однако однозначного мнения в английском правительстве не было:

· первые предлагали не вмешивать евреев в политику на Ближнем Востоке;

· вторые- предлагали продать им какую-нибудь бесполезную колонию, например- Уганду.

Именно это предложение внесло раскол в сионистское движение. На шестом Сионистском Конгрессе Герцль выступил с предложением Великобритании: «… Предложение содержит автономную еврейскую колонию в Восточной Африке с еврейским управлением, еврейским местным правительством во главе; всё это, разумеется, под сюзеренным британским надзором»⁵² .По мнению Герцля Уганда лучший выход из положения так как в Палестине евреи окажутся втянутыми в бесконечную войну за интересы Англии. Это предложение Герцля многими было воспринято как предательство. Авторитет Герцля вскоре пошатнулся. Но он до последних дней жизни возглавлял сионистскую организацию.

Для реализации планов сионистского движения Герцль обращается к барону Ротшильду⁵³ за поддержкой. Барон, который имел влияние при дворе и был известен своими благотворительными проектами по переселению гонимых евреев из России, отнёсся к Герцлю несерьёзно, хоть и согласился с его идеями. То что сионисты за 3 года смогли собрать «с миру по нитке» капитал не уступающий его личному капиталу, стало для Ротшильда неприятным известием. Основы Еврейского колониального банка - финансового органа для развития Палестины были заложены ещё на втором конгрессе сионистов в 1898году, в Базеле. Тогда же были сформулированы требования сосредоточить внимание не только на политической деятельности в целях получения прав на Палестину, но и на практической работе внутри еврейских общин.

В 1901 году в Лондоне зарегистрированы Еврейский колониальный банк⁵⁴ , фонд «Керен каемет ле-Исраэль», для приобретения земель в Палестине, проект которого был утвержден на 5-м сионистском конгрессе 1901года.

Общий капитал еврейских финансовых организаций к этому времени был около 100 миллионов фунтов. Сионисты стали серьёзными конкурентами Ротшильда. Многие инвестиционные проекты отходили к евреям, акции самого Ротшильда падали в цене. Поэтому возможно, что угандийский проект стал результатом интриг барона. По решению конгресса 1903 года, не смотря на ожесточенные споры, в Восточную Африку (Уганду) была направлена комиссия для изучения вопроса о возможности создания там еврейского государства. У Угандийского проекта было много противников как среди делегатов V1 конгресса, так и в еврейских массах вообще. Вот что написал еврейский юноша Давид 17 лет, будущий премьер – министр Израиля: «Мы пришли к выводу, что лучшим способом победить «угандизм» является обоснование еврейского народа на земле Израилевой». Позже он напишет отцу: «Единственным для меня проявлением семитизма является создание еврейских поселений в Палестине; все остальное – не что иное, как ложь, болтовня и пустая трата времени⁵⁵ .

Неожиданно 3 июля 1904 года умирает Герцль. Весь еврейский мир был в трауре. Тысячи людей прибывали в Вену, чтобы принять участие в похоронах, среди которых писатели, философы, раввины, люди знаменитые и безвестные. «Таких похорон не удостаивался ни один еврей в мире», - сообщали венские газеты. Везде где жили евреи, проходили траурные церемонии и собрания, посвященные памяти Герцля: и в России, и в городах Америки, и в новорожденных поселениях Эрец-Исраэль.

Когда окончился траур, противники «Угандийского проекта», которые стали называть себя Ционей Цион, то есть «сионисты Сиона», собрались в немецком городе Фраибурге и приняли решение:

«1. Сионистское движение отвергает всякую возможность поселения евреев в любой стране, кроме Эрец-Исраэль.

3. Членом Всемирной сионистской организации может считаться только тот, кто согласен с основными принципами Базельской программы»⁵⁶ .

Таким образом решение Базельской программы о создании правового убежища для еврейского народа в Палестине было реанимировано - и никогда в дальнейшем не подвергалось сомнению.

Седьмой конгресс (1905г.) открылся речью памяти Т.Герцля, которую произнес М.Нордау. сразу после этого возобновились дебаты по вопросу о создании поселений за пределами Эрец-Исраэль. Конгресс заслушал доклад комиссии, которая была направлена в Восточную Африку и пришла к выводу, что предлагавшаяся территория не пригодна для массового еврейского поселения. Конгресс принял резолюцию против создания еврейских поселений за пределами Эрец-Исраэль и соседних с нею районов. Резолюцию Фрайбургской конференции, принято считать, обязательной для всех членов Всемирной Сионистской Организации. Противники этой резолюции (территориалисты), возглавляемые Исраэлем Зангвилом, покинули конгресс и учредили Еврейское территориальное общество (ЕТО), просуществовавшее до 1925 года. Ционей Цион одержали победу.

На Восьмом сионистском конгрессе Хаим Вейцман, будущий президент ВСО (1920-1931г.) и первый президент государства Израиль (1949-1950г.), сумел примирить «политиков» и «практиков». Конгресс открыл работу в Гааге в 1907 году. Решение о проведении конгресса в Гааге было принято, исходя из того, что в этом городе должна была проходить Вторая международная мирная конференция. В центре внимания вновь оказались споры между сторонниками практического и политического сионизма. Сторонники политического сионизма настаивали на том, чтобы практическая работа в Эрец-Исраэле была начата лишь после получения «хартии», их противники утверждали, что без значительной поселенческой деятельности мало надежды на получение законных санкций от одной или нескольких великих держав. В результате было решено поддержать усилия по созданию поселений.

Хаим Вейцман сформулировал в своём выступлении концепцию «синтетического сионизма», сочетавшую оба подхода, которая нашла широкий отклик среди делегатов. Согласно решению этого конгресса Ротшильд возглавил ВСО.

Сторонники «синтетического» сионизма были убеждены, что не следует разделять «практическую» и «политическую» деятельность. Осуществляя принципы «практического» сионизма – переселяясь в страну Израиля, необходимо продолжать дипломатические усилия и добиваться признания мировой общественностью права евреев на заселение Эрец-Исраэль. Два этих направления в сионистской деятельности дополняют одно другое. Реальные достижения поселенцев увеличивают шансы на дипломатический успех, а дипломатические успехи облегчают развитие поселенческой деятельности. Таким образом, произошло объединение усилий направлений в сионистской деятельности, что способствовало увеличению реальных достижений.

Решениями Седьмого и Восьмого конгрессов в 1908 году в Яффе было создано Еврейское бюро, в задачи которого входило развитие поселенческого движения в Эрец-Исраэль: приобретение земли и всесторонняя помощь поселениям.

Дипломатические усилия ВСО по международному признанию необходимости заселения и развития Эрец-Исраэля не прекращались.

Вопрос о том, что существует другая территория, кроме Эрец-Исраэль, пригодная для образования там еврейского государства, больше не поднимался.

Однако значение этого момента в истории сионистского движения нельзя умалять, так как это был 1-й, значительный и продолжительный кризис. «Дискуссия об Уганде» продолжалась 5 лет (1903-1907).

Дебаты по этому вопросу между отделившимися территориалистами и сионистами, привели к аргументации конечной цели движения- создания еврейского государства именно в Эрец-Исраэль.

Территориалисты видели в привязанности еврейского народа к Эрец-Исраэль пройденный этап в его развитии. Они утверждали, что сионизм, то есть движение за спасение и избавление народа, должен исходить лишь из реально имеющей место ситуации. Эрец-Исраэль никогда в прошлом не была реальным центром притяжения массовой еврейской эмиграции. Евреи всегда эмигрировали на те территории, где они могли найти средства к существованию. И в настоящее время основной поток эмигрантов поворачивает в Америку, а не в Эрец-Исраэль. Это показывает, что жизнь народа направляют реальные факторы, интересы сегодняшнего дня, а не романтическая тоска по прошлому. Наступает время, когда и в теории необходимо отказаться от того, от чего уже отказались на практике⁵⁷ . Один из главных доводов территориалистов выразил в своей книге видный сионистский деятель Л. Пинскер: «Мы не должны поселятся именно там, где наша государственная жизнь была некогда разбита и уничтожена...»⁵⁸ .

О том что никакой другой путь, кроме поселения в Эрец-Исраэль, не приведет к еврейскому национальному возрождению, писал в статье «Прошлое и будущее», опубликованной еще за двенадцать лет до начала «дискуссий об Уганде», Ахад-ха-Ам. Народ, проживший многотысячелетнюю историю, утверждал Ахад-ха-Ам, не может снова начать все сначала, найти себе новую национальную территорию, чтобы вести там новую национальную жизнь, ибо «народ, то есть национальное «я», сформировавшееся исторически, хочет существовать в своем настоящем виде, таким, каков он есть, со всеми своими воспоминаниями и надеждами, и если бы мог народ перемениться и стать другим, то он уже давно нашел бы способ это сделать». Хотя еврейский народ не жил на своей родине уже долгое время, но в его сознании она остается неотъемлемой частью его национального «я», и отказ от нее означал бы отказ от продолжения самобытного существования еврейского народа, то есть полную ассимиляцию.

Сходную аргументацию можно найти и в статьях З.Жаботинского. Национальное движение, писал он, должно отражать желания народа. Если всмотреться в еврейскую историю, мы увидим, что главным ее мотивом является борьба народа за сохранение своей национальной самобытности. Национальный характер еврейского народа сформировался в Эрец-Исраэль, а не в галуте. Именно Эрец-Исраэль оказала на него определяющее влияние, и лишь там возможно здоровое развитие этого народа. Поэтому сионизм и ставит Эрец-Исраэль во главу своих устремлений, поэтому Эрец-Исраэль является символом, выражающим стремление еврейского народа сохранить свою национальную самобытность⁵⁹ .

Все из упомянутых теоретиков сионизма, соглашались с тем, что лишь часть еврейского народа сможет сосредоточиться в еврейском государстве, многие останутся жить в «рассеянии».

Чтобы новое еврейское государство было действительно еврейским, оно должно стать достоянием всего еврейского народа, а не только своих граждан. Только в таком случае оно сможет исполнять роль основы политического и национального единства евреев (ранее эту роль выполняла религия). Поэтому необходимо, чтобы все евреи в мире были связаны с ним общей традицией, средоточием и символом которой станет само это государство. Политическое образование, основанное за пределами Эрец-Исраэль без религиозной основы, не будет иметь никакого влияния на евреев, живущих вне этого образования. В конечном итоге оно окажется полностью оторванным от еврейского народа, поскольку в нем сформируется своя собственная культура, которая со временем будет все более и более отдаляться от общей культурной традиции евреев. Таким образом, для того чтобы еврейское государство – и в собственных глазах, и в глазах всего мира – могло быть государством всего еврейского народа, в его основе должна лежать еврейская традиция в широком смысле этого слова. Только еврейское государство в Эрец-Исраэль, в стране, само название которой доказывает, что она занимает центральное место в сознании народа и в его традиции, в стране, где народ имел свою государственность, в стране, которую на протяжении всех веков рассеяния народ продолжал считать своей, - только такое еврейское государство и может считаться настоящим.

Территориализм основывается на реальном факторе – страдании евреев, не имеет никаких идеалов. Только страдания не способны породить всеобщего массового движения.

Территориализм не принимал в расчет психологического фактора, отсюда негативное отношение к эмоциональной связи с Эрец-Исраэль.

Таким образом, «дискуссия об Уганде» привела к глубокому расколу в сионистском движении, а затем и к выходу из него значительного числа сторонников территориализма. Внутри движения произошла перегруппировка сил, ускорилось формирование фракций. Главным итогом дискуссии стало укрепление и возмужание сионистского движения, которое отныне стало более четко осознавать свои цели.

После смерти Герцля в движении победила тенденция, лозунгом которой была «повседневная работа». Преодолев иллюзорную надежду добиться своей цели с помощью некоего всеобъемлющего и немедленного политико-дипломатического решения, сионистское движение осознало, что путь к цели будет долгим, что для ее достижения потребуется многолетняя пропагандистская и просветительская деятельность в общинах диаспоры, многолетняя практическая деятельность по укреплению существующих и созданию новых поселений в Эрец-Исраэль – многолетняя повседневная работа.

Десятый конгресс (Базель) состоялся в 1911году. Этот конгресс часто называли «мирным», так как споры между сторонниками политического и практического сионизма затихли, и большинство делегатов поддержало «синтетический» подход (см. 8-й конгресс). Значительное внимание было уделено практической работе в Эрец-Исраэль, а также развитию культурной работы. Это заседание впервые полностью проходило на иврите и был поднят вопрос о взаимоотношениях между сионистами и арабами Палестины. Одиннадцатый конгресс состоялся в Вене, 1913год; был посвящен обсуждению поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль. В конгрессе впервые не принял участие М.Нордау, обвиняя руководителей ВСО в отходе от линии Герцля.

«Сионизм в лице ВСО к 1914 году представляла собой серьезную силу. На время 11 Сионистского конгресса (1913 г.) ВСО официально насчитывала 130.000 членов; ее филиалы имелись как минимум в 20 странах. В целом бюджет ВСО к 1913 году вырос (с 1910 года) вдвое и достиг 350.000 марок. Сионистский капитал созданного на V Сионистском Конгрессе «Еврейского национального фонда» для приобретения земель в Палестине увеличился с 380.000 марок в 1903 до 2.614.000 марок в 1911 году. Сионистская пресса выходила в 17 странах на 13 языках»⁶⁰ . «Такими результатами не могла похвастать никакая организация в мире в указанный период»⁶¹ .

1.4. Религиозный сионизм.

Одним из лидеров, весьма распространённых в нашем обществе, является представление о том, что сионизм с самого начала был нерелигиозным движением, основанным совершенно нерелигиозным евреем Т. Герцлем.

Свою книгу «Еврейское государство» Герцель написал в 1896 году, после дела Дрейфуса. Но уже за 14 лет до этого, в 1882 году, группа еврейских студентов из Харькова («билуйцы») начала Первую сионистскую Алию. Конечно, и до этой Первой Алии евреи ехали в Палестину и в Х\/111 и в Х1Х веках. Однако тот период нельзя отнести к началу сионизма, так как они ехали для того, чтобы изучать Тору на Святой Земле и не ставили перед собой цели перевести в Эрец-Исраэль весь еврейский народ.

Однако, и сторонники Первой Алии, начавшие воплощение сионизма на практике, не были собственно создателями идеологии сионизма. Сионистская концепция- а именно идея о том, что еврейский народ, не дожидаясь прихода Машиаха в галуте, должен сам переехать в Эрец-Израиль и построить там современное еврейское государство- была провозглашена в 1850 году, более чем за 30 лет до начала Первой Алии, раввином из Восточной Прусии Цви Хиршем Калишером. Идеи рава Калишера- состоявшие в том, что приход Машиаха является не «чудесным единовременным моментом», а длительным и естественным историческим процессом, в котором возможны локальные подъёмы и спады и в котором евреи должны являться не пассивной, а чрезвычайно активной стороной; иными словами, приведение Машиаха своими руками- стала в дальнейшем основой религиозного сионизма. Таким образом, религиозный сионизм является исторически первой, сформировавшейся в середине 19 века схемой сионизма.

Очень важно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном виде и не опасности физического уничтожения повлияли на раввина Калишера и его сподвижников, раввина Гутмахнра и раввина Алкалая. Они жили в эпоху расцвета либерализма, когда в широких кругах, особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников «hаскалы» (Просвещения), еще сильна была вера в то, что евреи смогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни (в Эрец-Исраэль в то время евреи ехали исключительно по религиозным соображениям). До 1870-х годов они ни разу в своих трудах не прибегали к аргументу, что евреи нуждаются в независимой стране для обеспечения своего физического существования. (А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основных в сионистском движении).

Калишер Цви Хирш (1795-1874)- раввин, поборник идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль. Считал, что не только приход Мессии принесёт Избавление, но и целенаправленные человеческие усилия. Возвращение в Эрец-Исраэль и занятие там продуктивным трудом он рассматривал как естественный акт спасения, за которым наступит чудесное избавление «в конце времён», то есть в конце мессианской эры. Свои взгляды он изложил в книге «Дришат Цион» (Стремление к Сиону», 1862).

Алкалай Иехуда бен Шломо Хай (1798-1878)- раввин, один из провозвестников сионизма. Проповедовал возвращение евреев в Эрец-Исраэль, утверждая, что избавление народа прежде всего в руках самих сынов народа и что спастись евреи могут только переселившись в Палестину до пришествия Мессии, которое будет лишь последним этапом национального освобождения.

Гутмахер Элияху (1796-1874) - раввин, сторонник Ц. Калишера, один из предшественников палестинофилов.

В своё время раву Калишеру казалось, что его программу смогут реализовать именно религиозные круги (а отсюда не ассимилированные и светские, которые тогда, в середине 19 века, надеялись на интеграцию в Европе и потому были настроены резко антисионистски). История, однако, распорядилась иначе. Лишь небольшая часть религиозных кругов восприняла вначале идеи рава Калишера, и религиозный сионизм не был сначала массовым явлением. В то же время к сионизму неожиданно повернулись «светские» евреи- хотя не по своей воле. Погромы в России 1881 года (после покушения на императора Александра 111) вытолкнули в Эрец-Исраэль Первую Алию - уже не вполне религиозную, хотя, конечно, далеко и не атеистическую. Погромы 1906 года, после неудачи первой русской революции, вытолкнули в Эрец-Исраэль Вторую Алию, а приход к власти большевиков в 1917 году- Третью; обе они уже состояли, в основном, из евреев-социалистов, настроенных резко против иудаизма. И поэтому к тому времени, когда Катастрофа (разгар антисемитизма) придала еврейству тот импульс, который позволил создать государство, - религиозные сионисты были в меньшинстве и сионизм был осознан и закреплён как совершенно нерелигиозная идеология.

В 1881 году, в движении Ховевей-Цион выделяется основоположник религиозного течения - Могилевер Самуил, раввин и общественный деятель. Один из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. После погромов 1881 года, он приходит к выводу, что евреи бегущие из России, должны обосноваться в Палестине.Рабби С.Могилевер (1824-1898) был сторонником программы продуктивизации⁶² еврейской экономической жизни и коренной реформы школьного образования - под контролем раввинов и в духе сочетания принципов Хаскалы и «страха Божьего». Главную причину тяжелого положения евреев он видел в существовании пропасти между ортодоксальным и просвещённым еврейством. С. Могилевер обвинял оба лагеря в нетерпимости и непонимании целей оппонентов: он упрекал раввинов в равнодушии к общественным проблемам, в том, что им недостаёт мужества высказать свои мнения на страницах печати; от маскилим⁶³ он требовал уважения к иудаизму и раввинам.

Рабби Могилевер пытался убедить других ортодоксальных евреев присоединиться к движению. Он считал, что это было бы гарантией того, что новое еврейское поселение в Палестине будет управляться по религиозному закону. На съезде Ховевей Цийон в 1893 году он отстаивал идею создания комитета за сохранение ценностей Торы. Впоследствии его позиция послужила основой движения Мизрахи.

Некоторые раввины поддержали сионистскую идею на раннем этапе её существования. Одним из них был рабби Ицхак Райнес (1839-1915), стремившийся распространить идею возвращения в Палестину в религиозных кругах. Раввин И Райнес родился в Карлине, в Литве (ныне Белоруссия) и ещё ребенком был привезен в Эрец-Исраэль. После того, как во время землетрясения в Цфате погибла большая часть семьи, а отец потерял весь свей капитал, семья Райнесов была вынуждена вернуться в Литву.

И. Райнес учился в Воложинской иешиве⁶⁴ и служил раввином сначала в местечке Шукяны, а потом- в Свянцянах. Плодовитый литератор, рав Райнес написал десятки книг по различным вопросам иудаизма. Он прославился и как учёный- открыватель путей в изучении Талмута.

Уже в 1872 году рав Райнес стал одним из основателей школ «талмуд-тора» нового типа, где помимо Библии, Талмута, комментариев Раши и Тосафот изучали также русский язык и арифметику. В то время он сотрудничал с раввином Калишером в «Обществе по заселению Эрец-Исраэль». Он основал в Свянцянах первую иешиву нового типа, где наряду с традиционными дисциплинами изучались и светские науки. этим он восстановил против себя ортодоксальное руководство, которое вскоре добилось закрытия его иешивы. Когда возникло движение Ховевей-Цион, рав Райнес поддержал его и даже собирался приехать на Катовицкую конференцию, но ему не удалось пересечь границу. В деятельности самого движения он не принимал активного участия - по-видимому, прежде всего потому, что не считал его достаточно масштабным. И в сионистскую организацию, основанную Герцлем, он не спешил вступать, пока не пригляделся к ней поближе. Но вступив в неё после 11 сионистского конгресса, он стал активным и преданным участником движения, большим почитателем Герцля.

Для вступления в сионистское движение именно в период усиливавшихся нападок на него со стороны ортодоксов требовалось немалое мужество. Участие р Райнеса в сионистском движении беспокоило противников сионизма, поскольку придавало движению авторитет в глазах религиозных евреев.

После 111 сионистского конгресса рав Райнес стал наиболее авторитетным лидером религиозных сионистов. Хотя он не занимал никакой официальной должности в руководстве , многие религиозные сионисты обращались за советом именно к нему, поскольку он был известен своей учёностью, широкими взглядами и имел за плечами немалый опыт борьбы за модернизацию еврейского общества. Рав Райнес включился в битву с противниками сионизма. Ему удалось объединить группу людей, большинство из которых умеренными маскилим. Но он не был человеком действия, не обладал политическим чутьём. Именно поэтому раву Райнесу не удалось придать основанному им движению чёткий политический и идеологический облик. На протяжении всего периода его руководства, движение Мизрахи было, скорее, «ответственным за кашрут» в сионистском движении, чем партией с определённой религиозно-сионистской программой. Но Райнес был очень недоволен намерением сионистов осуществлять культурную программу. Он считал, что сионистское движение должно заниматься исключительно вопросами безопасного и надежного существования еврейского населения в Палестине, предоставив культурную сферу религиозным кругам. Выступления виднейших лидеров ортодоксии против сионизма формировали в еврейском общественном мнении представление с тождественности поддержки сионизма и религиозного отступничества. Религиозные сионисты остро ощущали необходимость преодолеть это представление. Именно поэтому происходит политическое и организационное отречение религиозных сионистов. Многие ортодоксы, готовые поддержать политический сионизм, избегали вступать в сионистское общество, поскольку отрицательно относились к их культурной деятельности.

В 1900 году возникли первые чисто ортодоксальные сионистские общества в Минске, Ковно, Белостоке, Вильне и Варшаве, которые и стали зародышами движения Мизрахи.

Изменения, внесенные в устав Всемирной сионистской организации на её Vконгрессе, устранили препятствие на пути создания самостоятельной организации религиозных сионистов. Они верили, что приложив большие усилия и проявив большую твёрдость, они смогут стать большинством в сионистской организации. Именно эти соображения привели религиозных сионистов к идеи организационного объединения по образу Демократической фракции. Результатом осуществления этой идеи стало образование движения Мизрахи.

В середине 1902 года рав Райнес созвал в Вильне конференцию «умеренных сионистов», на которой было основано движение Мизраха. В ней приняли участие 72 религиозных сиониста из разных городов России (в том числе 24 раввина), по большей части из Литвы. Среди участников конференции была группа политических сионистов, протестовавших против культурной деятельности сионистского движения, что помогало им найти общий язык с религиозными сионистами. Религиозные сионисты предлагали поставить перед Мизрахи три основные задачи:

1) борьба за отказ Всемирной сионистской организации от культурной деятельности;

2) культурно-просветительская деятельность в духе религиозного сионизма;

3) организационная деятельность по привлечению религиозных евреев в ряды сионистского движения.

Религиозные сионисты стремились придать Мизрахи сугубо религиозный характер, поэтому они требовали, чтобы членами движения могли становиться лишь евреи, соблюдавшие все заповеди. Против такой позиции возражали сторонники превращения Мизрахи в организацию политических сионистов, во главе которых стоял писатель А. Слуцкий. Они требовали допускать в состав движения сионистов, пусть и не ортодоксально-религиозных, но готовых выступить единым фронтом против Демократической фракции, против культурной работы сионистского движения.

Позиция политических сионистов была принята Виленской конференцией. В одобренном на конференции уставе Мизрахи было сказано, что его членом может быть не только религиозный, но любой умеренный сионист, признающий программу Мизрахи, и что движение не будет заниматься деятельностью, не имеющей прямого отношения к сионизму, хотя его местные организации и имеют право вести культурную работу на местах «в ортодоксальном духе».

Разногласия между религиозным и политическим направлениями внутри Мизрахи касались также организационного оформления движения. Рав Райнес и некоторые другие представители религиозного направления стремились придать Мизрахи статус независимой федерации в составе Всемирной Сионистской Организации. Представители политического направления возражали, опасаясь раскола. Согласно одному из решений основали литературно- пропагандистский центр, обязанность которого следить за сионистскими публикациями и представлять о них отзывы во всех сионистских обществах, дабы в национальную литературу не проникли чуждые веяния.

Основание Мизрахи отвечало интересам Герцля: «…Мы возлагаем надежду на сотрудничество нашего духовенства… Первыми нас поймут равины. Они примкнут к нашей идее и будут с амвона воодушевлять других»⁶⁵ . Неудивительно, что между ним и лидерами движения возникли доверительные отношения.

Руководители Мизрахи ясно сознавали, что сопротивление ортодоксии сионизму способствует отходу молодёжи от религии, её отчуждению от еврейской традиции.

Верующий еврей, становясь сионистом, с самого начала сталкивался с исключительно острым и болезненным противоречием между «сионизмом» и «религиозностью». Все виднейшие религиозные авторитеты эпохи осуждали сионизм. Руководители Мизрахи ясно осознавали необходимость внести изменения в религиозную жизнь, в традиционную систему образования, но они не осмеливались приступить к таким изменениями из-за сопротивления основной массы ортодоксального еврейства. Поэтому Мизрахи и заняло позицию, не соответствующую идеалу религиозного сионизма, - оно провозгласило, вслед за Герцлем, что «сионизм не имеет отношения к религии». Стремясь как можно скорее получить большинство во Всемирной Сионистской Организации, религиозные сионисты пошли на союз с политическими сионистами, широко открыли перед ними двери в своё движение и приняли их доктрину. Эта позиция, которой Мизрахи придерживалось вплоть до 10 Сионистского Конгресса (1911).

Руководители Мизрахи верили, что создание религиозной сионистской партии ослабит сопротивление ортодоксии сионизму. Так, рав Райнес полагал, что стоит только ортодоксам взять на себя труд ознакомиться с сионизмом по первоисточникам, не обращая внимания на наветы клеветников и ненавистников сионизма, как они и сами станут сионистами.

Рав Райнес был уверен, что пока народу не будет доказано, что сионистская идея не направлена против веры, нет никакой надежды на её распространение.

Противореча своим собственным заявлениям о чисто политическом характере сионизма, рав Райнес указывал на ценность сионизма как инструмента преодоления кризиса религии. Более того, как уже отмечалось, рав Райнес был первым религиозным мыслителем, попытавшимся подвести теологическую базу под сионизм. Он характеризовал сионизм как движение за Возвращение, а распространение сионистской идеи в среде «свободных» истолковывал как результат «отрицания свободы», то есть отрицания секулярного духа⁶⁶ .

Принимая во внимание усилия, которые прилагали лидеры Мизрахи с целью очистить сионизм от «культуры» и представить его как чисто политическое движение, следует признать закономерным то обстоятельство, что идеологи движения в первые годы его существования избегали обсуждать вопрос об облике будущего еврейского общества в Эрец-Исраэль (единственным исключением в этом отношении был З. Явиц). Таким образом, идеологии Мизрахи изначально была присуща слабость, выражавшаяся как в отсутствии чётких взглядов на сущность «государства, живущего по законам Торы», к созданию которого движение призывало, так и в отсутствии практической программы строительства такого государства на базе общества, в котором большинство отвергло галахические нормы.

Идеологическая позиция Мизрахи подвергалась критике с самых различных точек зрения. Однако особый интерес представляет оценка идеологии Мизрахи таким выдающимся религиозным мыслителем, как рав Кук. Рав Кук считал, что объявив о своём согласии с идеей «нейтральности» сионизма по отношению к религии, Мизрахи совершило святотатство. Действительно, разве может народ признать своими лидерами тех, которые готовы высказываться по всякому частному вопросу, имеющему отношение к национальному возрождению, а по главному и жизненно важному для народа вопроса хранят молчание. Провозглашение вслед за Герцлем, что «сионизм не имеет отношения к религии, явилось косвенным признанием того, что сионизм не является движением за возвращение к Торе. Это же утверждение ставит под вопрос правдивость всей пропаганды Мизрахи. Выходом из сложившегося положения мог стать отказ от этой доктрины и начало борьбы за придание сионизму религиозного облика. (По мнению рава Кука).

Принципиальный отказ от любого рода компромиссов побудил рава Кука выступить против религиозной терпимости в еврейском обществе. Терпимость, утверждал он, дело хорошее, но она должна иметь свои границы, и если она означает признание права на существование партий, губящих народ- значит она таит в себе опасную нетерпимость. И здесь оглядка на другие народы может нанести смертельный ущерб еврейскому народу: в его среде не должно быть разделения на «либералов» и «консерваторов», как у других народов.

Рав Кук был близок с ортодоксальным антисионистским кругом. Раввин Кук, первый Главный Раввин Палестины, критиковал как Международную Сионистскую Организацию за то, что она занималась только светскими нуждами евреев, так и Мизрахи, за то, что их сионизм был лишён теоретической основы. Раввина Кука беспокоил тот факт, что возвращение на родину - идеал по сути своей религиозный - проводилось в жизнь в основном нерелигиозными сионистами. Однако он считал, что можно, делать Божье дело, не понимая этого. С этой точки зрения, самый нерелигиозный человек выполнял волю Бога уже тем, что восстанавливал Святую Землю. Он полагал, что стремление к справедливости и преданности интересам еврейского народа приведут сионистов к более глубокому пониманию смысла своей деятельности.

С точки зрения раввина Кука, евреи отличны от других народов, чья связь с родной землей определяется историческим расселением на конкретной территории, а также общностью языка и культуры людей, живущих на ней. Особенность же евреев как нации определена Божественной миссией. Не сами евреи под руководством сионистов решили поселиться на Святой Земле, то была часть Божественного замысла.

Таким образом, различие идейных позиций рава Кука и рава Райнеса выражало противоречия, характерные для религиозного сионизма в целом. Рав Райнес представлял прагматическое течение религиозно-сионистской мысли, рав Кук- максималистское, отвергавшее любые идеологические компромиссы. Максималистский идеал, сформированный равом Куком, был исключительно притягательным, но он едва ли мог быть воплощён в социально-политической реальности.

В 1902 году на Минской конференции, центральное место заняла дискуссия о культуре.

Позиция Мизрахи была сформулирована Райнесом: «Среди нас не найдётся никого, кто не согласился бы с тем, что необходимо усовершенствовать наши хедеры и иешивы, но вам следует знать, что для дела, от которого зависит судьба души народа, требуются люди, которым верят… люди, которые принесут пользу народу не благодаря уму и образованности, а благодаря страху Божию… Вы же знаете, почему вы отвергнуты, - подозрительны вы». Закончив свою речь, рав Райнес заплакал и попросил снять вопрос о культуре с повестки дня⁶⁷ .

После Минской конференции движение Мурахи стало быстро расти и укреплять свои позиции. Исполненный оптимизма рав Райнес призвал ортодоксов признать свою ошибку, протянуть руку Мизрахи. Он призвал их вступать во Всемирную сионистскую организацию, чтобы создать внутри неё мощную армию «стойких борцов, которая очистит сионизм от наносов».

Рав Райнес верил, что ещё можно повернуть колесо истории вспять. Этот оптимизм был, однако, преждевременным. Мизрахи не удалось привлечь большого числа сторонников из ортодоксальной среды- в движение поступали, в основном, ортодоксы и ранее участвовавшие в сионистском движении. Никто из видных религиозных деятелей, враждебных сионизму, не изменил своей позиции. Некоторые раввины, присоединяясь с Мизрахи, просили, чтобы их имена не оглашались - из страха перед нападками со стороны крайних ортодоксов. Несмотря на все успехи, движение Мизрахи испытывало в своей деятельности многочисленные трудности: оно все ещё не было окончательно организационно оформлено, у него не было программы действий, не было всеохватывающей идеологической платформы, оно сталкивалось и с финансовыми проблемами. Для обсуждения путей преодоления этих трудностей в 1903 году в Лиде была созвана конференция Мизрахи. В конференции приняло участие около 40 делегатов (в том числе 15 раввинов). Большинство делегатов прибыло из Литвы. В качестве гостей присутствовали учащиеся литовских иешив.

В решении конференции говорилось, что в программу Мизрахи не входит никакая работа, не имеющая прямого отношения к политическому и практическому сионизму. Но местные ячейки движения должны вести духовную работу согласно нашей веры и учению, и центр движения в своих циркулярах должен поощрять их заниматься такой работой. Таким образом, принцип культурной активности религиозного сионизма был признан, хотя это признание звучало достаточно двусмысленно.

После конференции в Лиде движение Мизрахи стало быстро превращаться из организации российских сионистов в международное движение с отделениями во многих странах. Политические условия в России в 1904-1905 годах (погромы, русско-японская война, революция, враждебность правительства к сионизму), падение популярности Мизрахи среди российского еврейства, вызванное позицией руководства движения в ходе «дискуссии об Уганде», - все это резко ослабило влияние Мизрахи на востоке Европы. С другой стороны, в движение вступили многочисленные сионисты Западной Европы, прежде всего Германии и Венгрии. В результате руководство движением стало постепенно переходить в руки западноевропейского еврейства, а само движение- превратилось в ортодоксальную религиозно-сионистскую партию.

Все эти изменения, происходившие в Мизрахи, нашли своё отражение на съезде в Пресбурге (1904).

На съезд в Пресбурге прибыло около 110 делегатов. Самой крупной была делегация венгерских сионистов (40 человек). Присутствовали делегаты из Германии, Австрии, Галиции. Российских делегатов было менее 10 (отчасти это объяснялось тем обстоятельством, что съезд проходил за пределами России). Душой мероприятия был уже не рав Райнес, а раввин Н. Нобель из Германии; он и вёл съезд⁶⁸ . Одним из центральных вопросов, обсуждавшихся на съезде, был вопрос об образовании и культуре. Почти все участники дискуссии подчёркивали, что Мизрахи не должно ограничиваться лишь надзором за тем, чтобы сионистском движении не совершалось ничего противного религии; оно должно заниматься также и позитивной деятельностью, укрепляя позиции иудаизма.

Съезд объявил, что деятельность в области образования является важной составной частью деятельности Мизрахи, и предписывал местным организациям движения создать комиссии под руководством одного из раввинов для надзора за воспитанием и обучением детей в хедерах⁶⁹ и школах «талмудтора», а также для контроля за детским чтением.

Обсуждался на съезде и вопрос о практической деятельности Мизрахи в Эрец-Исраэль. Если в области политической деятельности Мизрахи может положится на руководство Всемирной сионистской организации, то в области практической поселенческой деятельности нельзя полагаться на других.

Усиление Мизрахи способствовало созданию единого фронта крайней ортодоксии- как в России, так и в Западной Европе. Через три года после съезда в Пресбурге в России были заложены организационные основы общества Кнесет-Исраэль («Собрание Израиля»), объединившего большую часть ортодоксального еврейства. А ещё через пять лет была создана всемирная организация ортодоксального еврейства Агуддат-Исраэль.

Нападки с обеих сторон- как со стороны секулярного сионизма, так и со стороны антисионистской ортодоксии – способствовали превращению Мизрахи в полностью независимую организацию. В 1905 году, на \/1 Сионистском Конгрессе, этот процесс, сдерживавшийся руководством Мизрахи в 1911 году (год проведения Х сионистского конгресса и формирования Агуддат-Исраэль) произошёл окончательный разрыв Мизрахи с российской сионистской организацией.

Идея Мизрахи заключалась в обеспечении будущего еврейского народа посредством изучения Торы, выполнения мицвот и возвращения на древнюю родину евреев. В 1920 году движение Мизрахи перевело свою штаб-квартиру в Иерусалим и Всемирная Сионистская Организация поручила этому движению организацию еврейского образования в Палестине (такая ситуация сохранялась до 1953 года). В следующем году рабби Авраам Ицхак Кук стал первым Главным Раввином Палестины. В 1956 году движением Мизрахи соединилось с религиозным рабочим движением в национально-религиозную партию (НРП).

Движение Мизрахи вело упорную борьбу со светским сионизмом за сохранение еврейского характера государства Израиль. Благодаря этим усилиям Шаббат является официальным днем отдыха, в который общественный транспорт не работает, израильские солдаты получают кашерную пищу. Мизрахи также создали Министерство по Делам Религий для обеспечения религиозных нужд граждан за счёт общественных фондов. Им также удалось сохранить вопросы брака и развода в руках раввинов.

Таким образом можно сделать вывод. Возникновению сионизма предшествовали длительные исторические процессы. Ускоренное распространение высших форм капитализма из стран Западной Европы в страны Восточной Европы и России приводит к снижению уровня жизни еврейского населения. Поиск выхода из сложившейся ситуации приводит к оформлению двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции евреев. Жесткая политическая реакция в странах Восточной Европы стимулировала создание различных учреждений, целью которых была помощь еврейским беженцам. Происходит формирование националистических идеологических концепций. Один из путей решения национального вопроса- переселение евреев на особую территорию. Образуются палестинофильские организации, целью которых стало практическое переселение евреев в Палестину и основание там колонии. Доктрина поселенческого сионизма заключается в следующем: объединить всех евреев, безразличия социального положения, верующих и неверующих для экономического, национально- духовного возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль. Как результат деятельности – организация массовой Алии.

На волне антисемитизма во второй половине XIX века происходит оформление политической идеи о необходимости создания национального еврейского государства. Эта идея стала основной концепцией политического сионизма, который превратился в демократическое движение с широким спектром деятельности. Учреждена Всемирная Сионистская Организация. Ее высший орган – Сионистский конгресс, ставший парламентом еврейского народа.

Исторически первой сформировавшейся схемой сионизма является религиозный сионизм. Сторонники этого направления не имели единой точки зрения по решению еврейского вопроса, единой концепции. Концепция ортодоксальных кругов – исполнение Божественного замысла , которое станет возможным с приходом Машиаха. Наиболее демократичным проявлением религиозного сионизма является движение Мизрахи. Оно являлось выразителем общего требования религиозных сионистов: добиться отказа от культурной работы светскими сионистами, т.к евпейское общество должно жить в соответствии с Торой.

Локальные течения сионизма были объединены на базе общей программы с созданием ВСО в единое транснациональное формирование. Объединенными усилиями были достигнуты грандиозные результаты:

- расширилась география сионизма;

- создана организация, координирующая действия различных направлений сионизма;

- накоплен огромный капитал;

- организованно массовое переселение евреев в Палестину;

- налажены дипломатические отношения с крупнейшими державами

XIX-XX веков.

Список цитируемой литературы

1. История Х1Х века. Под редакцией проф. Лависса и Рамбо. Т. 4. М., 1938. С. 223.

2. Луз Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библиотека- Алия, 1991, - 396с. (с.16).

3. Sorin G. The Prophetic Minority. American Jewish Immigrant Radicals, 1880- 1920. Bloomington, 1985, c. 19.

4. Ibid., с. 17.

5. Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movement in the United States. N. Y., 1961, c. 8.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 17.

6. Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969, №14.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 22.

7. БСЭ. 1 изд. Т. 45, с. 732.

8. Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965,c. 693.

9. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 30, с. 324.

10. «Альянс израэлит юниверсель»- организация, поставившая своей целью защиту прав евреев везде, где они подвергаются ущемлению, - была основана в Париже в 1860 г. Её основателем и бессменным президентом с 1863 по 1880 года был крупный французский политический деятель адвокат Исаак- Адольф Кремье (1796-1880), человек энергичный, мужественный и одаренный. Ещё в ранней юности, в период Реставрации, он завоевал популярность своими резкими выступлениями против бурбонов. Успешная карьера юриста и политика тем не менее не заставила Кремье забыть о своих национальных чувствах. Более того, всю жизнь он самоотверженно боролся за гражданское и политическое равноправие евреев, за их культурную и религиозную автономию, и не только во Франции, но и в других странах. В 1840 году он выступил инициатором и одним из руководителей общественной кампании в защиту дамасских евреев, на которых был возведен поклёп в ритуальном убийстве. На Кремье ополчилась тогда вся верхушка французского общества во главе с премьер-министром Тьером. Кремье, однако, добился оправдания жертв оговора. Популярность Кремье росла, и в 1842 году его избирают депутатом парламента, где он играет активную роль как член оппозиции против правительства Гизо. В 1848 году Кремье назначается министром юстиции во временном правительстве. В качестве министра он отличился тем, что провел закон об отмене рабства негров во Французских колониальных владениях. Политическая карьера Кремье продолжалась до глубокой старости.

11. Например, он был главой компании по сооружению Трансбалканской железной дороги, соединившей Центральную Европу с Константинополем.

12. Еврейская Энциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904, c. 415.

13. Членов Е. Сион и Африка на шестом конгрессе. М., 1905,- с.95.

14. Герцль Т. Еврейское государство (опыт современного разрешения еврейского вопроса). Петроград. 1917, с.10.

15. Просветительство (на иврите - «хаскала», что в буквальном смысле означает «мудрость», «понимание») представляло течение общественной мысли и социальное движение в среде еврейского населения Германии и стран Восточной Европы в Х\/111-Х1Х веках. По своей социальной природе оно было типичным образцом буржуазного либерализма и просветительства. Просветители («маскалы») ставили своей целью очищение еврейского сознания и мира чувств от ощущения особой исторической судьбы еврейского этноса, создающего якобы непреодолимую стену отчуждения между евреями и другими народами. Маскалы пропагандировали необходимость выхода евреев за пределы их этнической культуры и психологии и сближения их с культурами и системами мышления и чувств всех европейских народов. Другой стороной просветительства было почвенничество. Для изжития комплекса неполноценности, или, быть может, правильнее сказать- ущербности судьбы, и подъема национального самосознания маскалы считали полезным изучение древней истории евреев и древней и средневековой литературы на древнееврейском языке. Маскалы были противниками воспитания детей и юношества исключительно на образцах религиозной литературы и философии. Относительно хаскалы подробнее см: Еврейская энциклопедия.

16. БСЭ. 1 изд. Т. 24, с. 73.

17. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины, 1982. – с.73.

18. Солженицын А.И. Двести лет вместе.- М.: Русский путь, 2001.- 512, с.253.

19. Цвенг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22»: общественно-политический и литературный журнал еврейской интелигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1994, № 92, с.215-216.

20. Клаузнер И.Л.. Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции 1917 года. Нью- Йорк: Союз Русских Евреев. 1960, с.506.

21. БСЭ. 1 изд. Т.24, с. 73.

22. Пинскер Л. Автоэмансипация. – Петроград, 1917.

23. Краткая Еврейская энциклопедия :1976-…[продолж. изд.]. Т.1,Иерусалим: Кетер, с.244-245.

24. Еврейская Энциклопедия. Т.6 c. 182.

25. Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. М. 1973,с.77.

26. Членов Е. Слон и Африка на шестом конгрессе. М., 1905.

27. Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/ Beirut, 1979. P.35.

28. История еврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим. Библиотека Алия, 1994. (с.203) с.100.

29. Там же., с.104.

30. Рид Д. Спор о сионизме. М., 1993. с. 51.

31. Краткая Еврейская Энциклопедия, Т.7, с. 940.

32. Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж:,YMCA- Press, 1932, с.45.

Цит. по: Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995).М., Русский путь,2001.с.260.

33. Луз Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библтотека- Алия, 1991- 386с. (с.202).

34. Баканурский Г.П. Ложные доктрины, реакционная политика% критика союза иудейской религии и сионизма.- Одесса: Маяк, 1982, с.119-121.

35. Луз Э. Пресекающиеся параллели... , с. 204.

36. Там же., с. 202-205.

37. Телушкин И. Еврейский мир. Иерусалим. 1998. с.212.

38. Цвенг С. Вечерний мир… , с.215-216

39. Еврейская Энциклопедия, Т.6, с. 409.

40. История еврейского национального движения 1870-1914… , с.124.

41. Герцль Т. Еврейское государство.Петроград.,1917.

42. Еврейская Энциклопедия. Т. 14. с. 403-403

43. Рид Д. Спор о сионизме... , с.51.

44. Еврейская Энциклопедия, Т.3, с. 480.- 482

45. Еврейская Энциклопедия, Т.2, с. 250-251.

46. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.88.

47. Еврейская Энциклопедия, Т. 11, с. 788-792.

48. История еврейского национального движения 1870-1914… , с. 131-132.

49. Авшалумова П.Х. «Критика иудаизма м сионизма». Махачкала, 1986., с. 78, с.80.

50. Там же, с.78, с. 80

51. Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. с.45-47.

52. Герцль Т. Полное собрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905, с.257.

53. Сионизм: «Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.

54. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.92.

55. Бар-Захар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону; «Феникс», 1998.-512с. С.17.

56. История еврейского национального движения 1870-1914г... , с.148-149.

57. Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов. Киев, 1981, с.21.

58. Пинскер Л. Автоэмансипация… , с.29.

59. Моше Бела. Мир Жаботинского.М.: Восточная литература. 1992. – с.24-30.

60. Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. СПб/без года.

61. Еврейская Энциклопедия. Т. 14, с 345 – 346.

62. Продуктивизация - социально-экономический процесс перевода населения от непроизвольных профессиональных занятий к производительному труду. Продуктивизация стала официально заявленной политикой властей по отношению к евреям в некоторых европейских странах с конца Х\/11 века. Эти взгляды стали преобладать и в мировоззрениях еврейских маскалим. Их усвоили еврейские филантропические организации, а несколько позже- движение за национальное возрождение. Источник этой концепции - в осознании ненормальности экономической жизни евреев в странах диаспоры: большая часть населения была занята в посредничестве, торговле и лишь немногие занимались производительным трудом в сельском хозяйстве и промышленности.

63. Маскилим (ивр., ед.ч. маскил)- приверженцы просветительского движения Хаскалы (см. прим).

Мендельсон Моше (Мозес, 1729-1786) – еврейско- немецкий философ, духовный вождь движения Хаскала на его начальном этапе. Стремился сочетать верность иудаизму с участием в еврейской культурной жизни. Осуществил перевод Пятикнижия на немецкий язык с тем, чтобы помочь немецким евреям усвоить язык окружающей среды и таким образом облегчить им выход из «культурного гетто».

Прим. Хаскала (ивр., букв. «просвещение»)- возникшее во второй половине Х\/111 века движение еврейского, в первую очередь, немецкого еврейства за освоение мировой культуры и выход из «культурного гетто» еврейской традиции. Возникнув в Германии, движение Хаскала к середине Х1Х века распространилось в Восточной Европе - Галиции, Польше, России.

64. Иешива (ивр., в русск. Традиции «ешибот», букв. «сидение», «заседание»)- высшее еврейское религиозное учебное заведение. В иешиве изучают устный Закон, главным образом Талмуд.

65. Герцль Т. Еврейское государство… , с.56.

66. Луз Э. Пересекающиеся параллели… , с 276.

67. Там же, с.282.

68. Там же, с.291.

69. Хедер (ивр., ишид, букв. «комната») – еврейская религиозная начальная школа, принятая у еврейских евреев, усвоивших еврейские традиции Эрец-Исраэль (Страны Израэля). Традиция хедеров восходит к 63 году до н.э. Первые хедеры были основаны в Эрец-Исраэль по инициативе раби Иехошуа бен Гамлы.

2. Эволюция доктрины

2.1. Образование государства Израиля.

В августе 1914 года началась первая мировая война. Велико было значение этой войны в жизни еврейского населения Эрец-Исраэль. Если в период с 1904 - 1914 годах еврейский ишув процветал¹ , то с началом Первой Мировой турецкие власти устанавливают жесткий режим. Привилегии иностранным подданным отменялись, все жители Османской империи были обязаны доказать свою верность властям и стать турецкими гражданами. Перед евреями вставал вопрос: покидать Эрец-Исраэль или принимать турецкое подданство? Под угрозой оказались результаты первой и второй алии. До конца 1915 года страну покинули 11277 человек² . С ухудшением положения Османской империи на фронтах войны, происходит усиление преследования сионистских руководителей, еврейских общественных деятелей и так далее. Евреи ожидали скорейшего падения империи. В 1916 году Англия и Франция подписали секретный договор о разделе Османской империи³ . Согласно этому договору, Эрец-Исраель отходила к Великобритании.

В конце сентября 1918 года, вся Эрец-Исраэль была в руках англичан. За год до этого события Министр иностранных дел Великобритании, Артур Джеймс Бальфур направил послание лорду Лайонелу Уолтеру Ротшильду, покровителю многих еврейских организаций⁴ . (Приложение № 1). Это послание впоследствии стало известно как Декларация Бальфура. Голда Меир⁵ в своих мемуарах напишет: «Декларация Бальфура «появилась в то самое время, когда британские войска под командованием генерала Алмнби начали отвоёвывать у турок Палестину. Сионисты в 1917 году её приветствовали, поскольку она создавала основу для британской республики в Палестине. Надо ли говорить, что я приняла Декларацию с восторгом? Изгнание для евреев кончилось»⁶ . «После провозглашения Англией декларации Бальфура происходит беспрепятсвенное переселение евреев в Палестину…»⁷ .

Подробное рассмотрение появления в свет Декларации Бальфура может стать темой отдельной работы, поэтому в данном случае укажу лишь основные предпосылки её появления:

1. Проникновение еврейских держав на Ближний восток.

2. Поддержка сионистского движения, последнее средство поиска опоры в данном регионе, укрепления своего положения.

3. Сведения о подготовки аналогичного документа Германией.

4. Смена правительства Великобритании в декабре 1916, как следствие: смена официального курса политики Англии - от поддержки арабских национальных устремлений к активной политике способствующей скорейшему достижению целей сионизма⁸ .

Не все евреи поддержали просионистскую декларацию. Сторонники ассимиляции опасались, что создание национального очага в Палестине приведет к тому, что евреев везде станут считать чужими.

Декларация Бальфура и оккупация Эрец-Исраэль англичанами открыли перед евреями возможности, которых у них не было на протяжении всей новейшей истории.

В следствии преобладания сил стран Антанты к концу первой мировой войны руководство ВСО встало на путь проанглийской ориентации, которая установилась с переводом штаб квартиры ВСО после окончания войны из Берлина в Лондон. Этот этап в политической практике сионистов можно условно выделить в период выбора в качестве наиболее сильного покровителя - Великобритании. Установление британского мандата на Палестину упрочило связь Англии с сионистами.

Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви, находящиеся в США организуют молодежное сионистское движение. Возникла новая организация сионистской молодежи «Хе-халуц» («Пионер», «Первопроходец»). Группы «Хе-халуца» возникли в России и в США еще во время первой мировой войны. После войны отделения организации появились во всех еврейских центрах Европы и странах ислама.В январе 1919 года в Петрограде состоялась конференция нового движения (Постановление конференции Приложение № 2).

В 1919-1923 годах в Эрец-Исраэль прибыло около 30 тысяч евреев⁹ . Это была третья алия, половину которой составили женщины, подростки, дети. (Состав третьей алии Приложение №3). Третья алия не была массовой, но заложила прочный фундамент дальнейшего развития еврейских поселений в Паластине (ишув).

Соглашение о мандате (1923г.) возлагало на Великобританию обеспечение в Палестине гарантий для создания «еврейского национального очага». Для консультаций и сотрудничества с английской администрацией в этом вопросе в Палестине было создано как филиал ВСО Еврейское Агенство (ЕА), которое стало важным инструментом в поселенческой деятельности сионизма на Ближнем Востоке. ЕА занималось вопросами покупки земли и поселения евреев в Палестине. При ЕА, впервые, был создан отдел безопасности, который возглавил Герцог (впоследствии один из начальников военной разведки Израиля).

Уже в 20-х годах на действия сионистского движения стало оказывать влияния растущее англо-американское соперничество на Арабском Востоке, что нашло отражение в стремлении США ограничит свободу Англии в Палестине и усилить влияние на руководство ВСО и сионистское движение в целом.

В дополнении уже существовавшим еврейским организациям, проводящих сионистскую линию («Бнай брит», и «Сионистской организации Америки») в США в начале ХХ века был образован ряд крупных центров, в частности «Бнай цион» и «Американский еврейский конгресс».

Лондонская конференция ВСО (1920), которая имела значение конгресса, показала наличие серьёзных разногласий у пробритански и у проамерикански ориентированных членов организации. «Американцы» выступали за право сионистских организаций отдельных стран действовать самостоятельно в Палестине, вне контроля ВСО. Однако более сильная пробританская группировка отстояла руководящую роль ВСО. Интересно, что на Лондонской конференции группа делегатов сионистских организаций США подвергла критике определившуюся в ВСО тенденцию «двойной лояльности». Так как Еврейская диаспора в Америке всегда имела лишь одну политическую лояльность, а именно: по отношению к Соединенным Штатам Америки.

В 20-е годы начало усиливаться проведение сионистами пропагандистской деятельности своих идей через средства массовой информации. В 1923 году в 29 странах выходило 99 газет и журналов (на идши, иврит и языках стран публикации), непосредственно принадлежащих ВСО, в том числе в Германии-14, США- 6, Англии- 3, Аргентине- 3, Китае- 2¹⁰ . В целом 20-е годы характеризуются значительной активизацией сионистского движения при заметном выдвижении организации США в претенденты на руководящую роль ВСО.

В период между мировыми войнами, происходит консолидация и укрепление позиций сионизма в основных странах капитала, в первую очередь в Великобритании и США. Анализируя эту ситуацию, можно привести цитату из материалов ХV1 съезда Коммунистической партии Израиля:

«Нет такой державы, на которую политический сионизм не возлагал бы надежду, и нет такой державы, которая не пыталась бы в той или иной форме использовать сионизм в своих целях, особенно для установления господства на Ближнем Востоке¹¹ .

1924- начало Четвертой алии. В 1924-1925 годах в Палестину прибыли 48 тысяч евреев¹² . Это была самая большая волна алии за всю предыдущую историю ишува и сионистского движения.

В течении этих лет происходит увеличение численности крупных городов, как следствие:

- быстрый рост стоимости земли в городе;

- спекуляция недвижимостью;

- сдача жилья в наём по высоким ценам.

Всё предвещало экономический кризис так как алия включает не только состоятельных людей.

Буржуа - стали основным социальным типом в это время. Стремление обосноваться в городах подтверждает следующие цифры: в январе 1925 года в Эрец-Исраэль жили 108 тысяч евреев. Примерно 90500 – в городах¹³ . Конец 20-х годов был тяжелым для еврейской Палестины. В 1927 году в ишуве было 7000 безработных мужчин и женщин – 5 % всего палестинского еврейского населения¹⁴ . Казалось что сионизм в своем рвении перехлестнул через край. В страну вьезжало больше эмигрантов, чем ишув был в состоянии использовать¹⁵ .

Все изложенное выше послужило причиной разразившегося экономического кризиса в Палестине. « Причин кризиса было несколько. Экономика ишува была совершенно не развита. Кроме строительства… и апельсиновых рощ, фактически не было никакой другой работы – и капиталов не было тоже»¹⁶ . Еврейских промышленных предприятий было очень мало. «Еще одна серьезная причина. Заработная плата еврейских рабочих была … низкой, …но арабы соглашались и на меньшую»¹⁷ .

В августе 1927 года ВСО нашла выход из кризиса, организовала строительные работы, осушение болот, прокладку дорог в Иерусалиме, Хайфе, Афуле. Общественные работы финансировались из общенациональных фондов. В ноябре 1927 года началось строительство гидроэлектростанции на реке Иордан по проекту известного инженера Пинхаса Рутенберга.

В конце 1928 года безработица была ликвидирована. Установка на выживание в любой политической ситуации приводит сионистов к опрометчивому шагу – сотрудничеству с нацистами. Еще в 1923 году, спустя два месяца после прихода к власти в Италии фашистов, на прием к Муссолини прибыл президент ВСО Вейцман. Не отказываясь полностью от использования Великобритании как партнера в деле переселения евреев в Палестину, сионисты ищут и иные пути для осуществления своих целей. В свою очередь, правящие фашистские круги Италии, благожелательно относившиеся к планам сионистов, стремились использовать их, перехватив инициативу Великобритании, цели которой описывались выше.

Руководство ВСО и ЕА также пошло на взаимовыгодное сотрудничество с нацистским режимом в Германии с целью увеличения темпов и общего объема еврейской эмиграции в Палестину – алии.

Сами сионисты сближение с нацистами называют вынужденным шагом так как в это время в Германии проживало 530 тыс. евреев.

Однако, как отмечает немецкий исследователь К. Полькен, эти взаимоотношения, до сих пор не изучены со всей достоверностью, но, он же отмечает, что наряду с постепенным усилением давления нацистских властей на немецких евреев, активность сионистов в Германии достигла удивительных размеров¹⁸ . Во многом эти отношения объясняются взаимно выгодным экономическим сотрудничеством.

Одной из причин подтолкнувшей сионистов к этим отношениям стала «Белая книга», выпущенная правительством Пасфила (Великобритании). «Белая книга» приостанавливала еврейскую имиграцию и создание новых поселений. В Лондоне говорили: «Вы, евреи, хотели получить во владение национальный дом, а получили всего-навсего квартиру в нём»¹⁹ .

Первые связи сионистов с Гитлером начинаются сразу после его прихода к власти в 1933 году.

Сионистский «Англо - Палестинский Банк» (АПБ - ранее «Еврейский Колониальный Банк») установил контакты с министерством экономики Германии. В августе 1933 года после переговоров между АПБ и министерством экономики Германии было заключено «Соглашение хаавара («хаавара» на иврите означает «транспорт, перевод»).

Трансферт- сделка предназначалась для урегулирования имущественного положения евреев, выезжавших в Палестину. По условиям сделки в Германии и Палестине руководство ВСО- ЕА создало административные и финансовые органы для осуществления широкой эмиграции немецких евреев. Так как с апреля 1933 года в Германии длился бойкот еврейских фирм и имели место антисемитские выступления на улицах немецких городов, ХV11 Сионистский конгресс (август-сентябрь 1933), утвердил решение ЕА о трансфертной сделке с нацистами.

Согласно этой сделки сионисты пользовались монопольным правом на импорт в Палестину германской продукции. Немецкие экспортные товары оплачивались из средств ЕА в местной валюте, а евреи, выезжающие в Палестину, получали соответствующие их состоянию компенсацию в твердой валюте после реализации вывезенных из Германии товаров.

Активная деятельность по вовлечению евреев в эмиграцию была развернута в Германии²⁰ . Гитлеровцы это понимали как «очищение» Германии от евреев: «продолжать форсировать и далее эмиграцию (евреев) всеми имеющимися в распоряжении средствами», так сказать «по конвейеру» и «позволить сионистам установить связи с еврейскими организациями за рубежом с тем, чтобы добиться усиления эмиграции из Германии, использовать любую возможность выдворить из Германии любого еврея»²¹ . В то же время нацисты, планируя захват соседних с Германией государств, стремились не допустить выезд евреев из «рейха» в эти государства.

Такую политику в отношении евреев и сионистов в частности, Гитлер проводил до захвата территории Польши, и западных регионов СССР с многотысячным еврейским населением. После этого нацисты отказались от идеи «деевреизации» путем понуждения евреев к эмиграции. 25 октября 1941 года Гитлер приказал прекратить эмиграцию еврейского населения с территорий, находящихся под контролем Германии.

Война с СССР с заранее запланированной политикой уничтожения порабощенного народа предопределила переход к физическому уничтожению евреев Европы.

На нацистском совещании 20 января 1942 года, известном как «конференция Ваннзее», было принято решение о помещении евреев в лагеря уничтожения на территории Польши и оккупированных районов СССР. Началось милионное истребление людей, ставшее воплощением варварства ХХ века.

Да, связь сионистов с нацистами заслуживает осуждения, но возможно не будь этого сотрудничества в Германии 30-х годов, геноцид в отношении евреев - начался бы на 9 лет раньше – число жертв было бы больше. Не всем известно, что еврейство объявило себя участником Второй Мировой войны на стороне противников Германии. Ввиду этого немецкое правительство, согласно международным законам, получило достаточно оснований рассматривать их как врагов. 5 сентября 1939 года Хаим Вейцман, объявил Германии войну от имени евреев всего мира, заявляя, что евреи будут бороться в поддержку Великобритании и что Еврейское Агенство готово принять немедленные меры по использованию еврейских людских ресурсов, а также другие действия. А до этого, начиная с 1933 года, различные еврейские организации и агенства 6 раз объявляли миру, что находятся в состоянии войны с Германией²² . Не остался в стороне Давид Бен-Гурион²³ : «Мы будем бороться с Гитлером»²⁴ , заявлял «второй» человек руководства ВСО.

Начало Второй Мировой войны не подвигло Англию отказаться от политики Белой книги. В связи этим сионистское руководство решает менять политический ориентир, курс остаётся прежним: создание национального очага в Эрец-Исраэль.

«Первая мировая война дала нам Декларацию Бальфура. Это война приведёт к созданию еврейского государства!»²⁵ - это пророческие слова Бен-Гуриона.

Для обсуждения путей достижения целей сионизма созывается чрезвычайная сионистская конференция в США. Конференция проходила с 6 по 11 мая 1942 года в Нью-Йоркском отеле «Билтмор». Конференция приняла программу, получившую название Билтморской.(Приложение № 4).

Битморская программа была принята сионистскими организациями Великобритании, Канады и других стран, признал её и ЦК рабочего сионистского движения в Эрец-Исраэль. Таким образом данная программа стала определять политическое мнение всего сионистского движения.

«ХХ11 Сионистский конгресс в Базеле был первым после войны. Он был похож на сбор семьи в глубоком трауре, оплакивающей бесчисленные утраты, но сплотившейся, несмотря на великое горе, чтобы спасти оставшихся в живых… теперь мы открыто говорим всему миру о создании еврейского государства»²⁶ .

По окончании Второй Мировой войны, Англия после неоднократных попыток примирить арабов и евреев передаёт решение вопроса о будущем Палестины Организации Объединенных Наций.

13 мая 1947 года была сформирована специальная комиссия ООН по Палестине из представителей одиннадцати государств, непосредственно не замешанных в Ближневосточных конфликтах. После сбора необходимых данных, комиссия подготовила отчёт, который был положен в основу решения специальной сессии Генеральной Асамблеи ООН (Приложение № 5 и Приложение № 6).

« 31 августа… в Женеве… 8 членов комиссии рекомендовали, чтобы страна была разделена, на 2 государства – арабское и еврейское, с интернациональным анклавом, включающим Иерусалим и его окрестности. Меньшинство в которое входили представители Индии, Ирана и Югославии предложило создание федерального арабско-еврейского государства»²⁷ .

В напряжённой обстановке 29 ноября 1947 года в Нью-Йорке, в Лек-Саксес (там помещалось здание ООН) прошло голосование по вопросу о Палестине. «Результаты объявлены: 33 нации включая Соединенные штаты и Советский Союз (Приложение № 6/1) голосовали за план раздела; 13, в том числе все арабские страны, голосовали против; 10, в том числе Великобритания воздержались»²⁸ . Итак, через 30 лет после провозглашения Декларации Бальфура, после многих лет работы сионистского движения народы мира вынесли своё решение о праве создать собственное независимое государство! «Признание Советского Союза, последовавшее за американским, имело свои корни… - изгнание Англии с Ближнего Востока…»²⁹ (Приложение № 8).

15 мая1941 года на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года провозглашено о создании независимого Государства Израиль. Белое молитвенное покрывало евреев и голубая звезда Давида (Маген Давид) послужили для создания государственного флага Израиля. На официальном гербе Государства Израиль изображена менора-семисвечник, по форме воспроизводящей растение, известное в древности под названием Мория. Ветви олив, обрамляющие менору, символизируют стремление еврейского народа к миру³⁰ .

Первым официальным документам еврейского государства стала Декларация Независимости Государства Израиль. (Приложение № 7).

Основным пунктом официальной политической программы сионизма было создание еврейского государства. Сионисты считали государство панацеей для еврейских масс. Провозглашение еврейского государства Израиль 14 мая 1948 года означало выполнение этого пункта, что должно было повести к упразднению организации сионистов и прекращению её деятельности. Однако сионисты расценили этот акт как начало нового этапа в их деятельности.

2.2. Доктрина сионизма во второй пол. ХХ века.

В провозглашенном еврейском государстве Израиль у власти оказались сионисты стоявшие у руководства ишувом, они же возглавляли палестинский филиал Всемирной Сионистской Организации. Так был оформлен союз израильских правителей и сионизма. Подобное союзничество становится более очевидным по мере активизации усилий его участников.

Руководство сионизма рассматривало создание государства Израиль как новый этап в своей деятельности. На первом же после образования Израиля ХХ111 сионистском конгрессе- 14-30 августа 1951 года была принята «Иерусалимская программа». В ней были «заново» сформулированы цели и задачи сионизма- «усиление Израиля, сбор изгнанников( то есть евреев, находившихся вне Израиля.) в Стране Израиля (имеется в виду «исторический»³¹ или «великий» Израиль в библейских границах) и обеспечение единства еврейского народа»³² . Таким образом, сионизм брал на себя миссию действовать в интересах Израиля и выступать от имени единого «еврейского народа» (то есть от имени евреев, проживающих в разных странах). Конгресс принял также специальную декларацию, озаглавленную «Статус и деятельность ВСО в Израиле».

В декларации, состоявшей из пяти пунктов, заявлялось о возлагавшейся на Всемирную Сионистскую Организацию миссии «осуществления… её исторических задач в Стране Израиля»³³ . С указанной целью ВСО должна была наладить тесное сотрудничество с правительством Израиля в соответствии с законами Израиля (п.1). В пункте 2 указывалось на необходимость принятия государством Израиль «специального законодательного акта», который предоставил бы ВСО «особый статус»: тем самым ВСО получила бы право выступать в качестве «представителя еврейского народа». Роль Израиля по отношению к ВСО определялась пунктом 3: «В отношении любой деятельности еврейских общин вне Израиля, необходимо, чтобы правительство Израиля координировало свои действия и консультировалось со Всемирной Сионисткой Организацией». Пункты 4 и 5 гарантировали фактическое изъятие из-под юрисдикции израильских законов собственности и предприятия ВСО в Израиле, и юридически закрепляли особые формы её деятельности в стране. Таким образом, согласно декларации и сионистскому конгрессу израильские правители должны лишь заключить в правовые рамки статус ВСО в Израиле³⁴ .

Принятый кнессетом (парламентом) 24 ноября 1952 года «Основной закон о статусе Всемирной Сионисткой Организации - Еврейского Агентства для Израиля» определил правовые основы партнёрства между израильскими руководителями и сионизмом. Закон сформулировал некоторые общие принципы, лежащие в основе деятельности сионизма. В частности, подчёркивалось, что государство Израиль рассматривается как «результат усилий всего еврейского народа» (ст.1); определялась также основная задача государства Израиль и сионистского движения в наши дни, а именно осуществление миссии «сбора изгнанников».

Законом определялись функции Всемирной Сионистской Организации, которая формально призвана направлять свои усилия на поощрение иммиграции в Израиль и ведать делом абсорбции (приспособления иммигрантов к условиям жизни в стране.) и расселения вновь прибывших. Помимо осуществления указанных функций ВСО, действуя в пределах Израиля, должна способствовать развитию страны и координировать деятельность еврейских учреждений и ассоциаций, находящихся в Израиле и занятых в упомянутых выше сферах; в международном плане ВСО призвана объединять еврейские общины во всем мире, направлять усилия всех евреев и еврейских организаций таким путем, чтобы обеспечить их участие в построении государства Израиль и содействии массовой иммиграции в эту страну (ст.3, 5 и 6).

Закон определял организационную структуру ВСО, которая одновременно выступала в качестве Еврейского Агентства (ст.3). В статье 7, 8 указывалось, что «основы статуса и формы сотрудничества» между ВСО в лице ее Исполкома и правительством Израиля будут в последующем изложены в специальном соглашении в духе решений ХХ111 сионистского конгресса.

По закону 1952г. ВСО получила также дополнительные преимущества, в частности статус юридического лица с правом свободного заключения контрактов, приобретения, владения и отчуждения собственности (ст. 11), освобождения всех фондов и учреждений ВСО от налоговых обложений и иных принудительных правительственных сборов (согласно условиям, которые должны быть изложены в специальном соглашении между правительством Израиля и ВСО) (ст. 12).

Таким образом, Всемирная сионистская организация фактически получила в Израиле привилегированное положение.

Но следует подчеркнуть, что закон 1952 г. о статусе ВСО никоим образом не согласуется с нормами международного права, поскольку он закрепляет за ВСО право представлять евреев, проживающих в других странах, и возлагает на Израиль особую «интернациональную миссию», обеспечивает статус надсуверенного государственного образования.

Распределение функций между Израилем и ВСО состоит в том, что сионистская организаци имеет возможность и способна достичь того, что находится за пределами власти и компетенции государства и в этом заключается превосходство сионистской организации над государство. Государство и сионистское движение дополняют друг друга, нуждаются друг в друге.

Таким образом, усилиями правящих кругов Израиля и лидеров ВСО в целях решения новых политических задач сионизма был создан и весьма своеобразный и сложный механизм. ВСО, действующая среди евреев диаспоры, подчинена израильским законам; в самом Израиле ВСО выступает фактически как надгосударственная организация.

Круг деятельности и функции Всемирной Сионистской Организации в Израиле, а также её широкие права и полномочия были определены специальным «Соглашением между правительством Израиля и Исполкомом сионистской организации- Еврейского агентства»³⁵ , подписанным в июле 1954 года (на основе закона 1952 года).

По этому соглашению Исполком ВСО- Еврейского Агентства призван осуществлять самую широкую деятельность. За границей он ведает вопросами иммиграции евреев и перевода их собственности в Израиль, а в самом Израиле содействует абсорбции переселенцев, осуществляет сельскохозяйственную колонизацию, а с помощью своих учреждений - «Керен Кайемет» и «Керен Хайесод»- приобретает земли, способствует их освоению и несёт ответственность за изыскание финансовых и материальных ресурсов для своей деятельности. Исполком ВСО оказывает помощь культурным учреждениям в Израиле. Кроме того, Исполком ВСО участвует в создании и расширении предприятий, в развитии и поощрении инвестирования частного капитала в Израиль, то есть осуществляет широкую предпринимательскую деятельность; наконец, Исполком ВСО координирует работу всех еврейских учреждений и организаций, которые действуют за счёт средств общественных фондов.

Соглашением 1954 года оговаривается, что Исполком ВСО должен действовать в соответствии с израильскими законами. Тем не менее имеют место особые отношения между руководством ВСО и правительством Израиля. Так, правительство Израиля обязано ставить в известность Исполком относительно всякого касающегося его функций законопроекта ещё до того, как он будет внесён на рассмотрение кнессета. Кроме того, Исполком ВСО может уполномочивать на осуществление своих функций, а также передавать свои функции или права фактически любому, по его усмотрению, пригодному для этого учреждения, лишь с предварительной нотификацией об этом правительства.

Наконец, правительство обязано предоставлять Исполкому ВСО и его учреждениям все предусмотренные законом в рамках данного соглашения разрешения и льготы, например налоговые. Координация деятельности правительства и Исполкома ВСО в предусмотренных соглашением сферах должна осуществляться через Координационное Правление, создаваемое на паритетных началах из членов правительства Израиля и Исполкома ВСО³⁶ .

Американский автор Ласки пишет, что «с юридической точки зрения ВСО является органом государства; идеологически же оба образуют дуумвират, преследующая цель установления контроля над единой нацией, рассеянной во всём мире»³⁷ .

По словам бывшего президента ВСО Н. Гольдмана, идея соглашения 1954 года заключалась в том, что «сионистское движение» является приводным ремнем, который связывает еврейский народ с государством и направляет его»³⁸ . Иными словами, создан единый и взаимодействующий механизм, особая политическая структура.

Таким образом, после образования государства Израиль сионисты свои усилия направили в двух направлениях:

а) в региональном масштабе – на создание юридического и политического единства государства Израиль и сионистской идеологии с целью превращения Израиля в проводника целей сионистов;

б) в мировом масштабе – на создание некоего правового образования, которое пользовалось бы правами надгосударственной организации и которое объединило бы еврейские общины во всем мире, осуществляя над ними политический контроль.

Идеологическое и политическое обоснование понятия «современный сионизм», сущности его политической программы было дано сионистскими идеологами сразу же после создания государства Израиль. Уже на сессии Генерального совета в августе – сентябре 1948 года было заявлено о начале «новой эры» в истории «еврейского народа» и о необходимости «мобилизации всех материальных и моральных ресурсов народа» при соблюдении «твердой дисциплины» во имя «достижения окончательной победы»³⁹ .

ХХ111 сионистский конгресс также руководствовался необходимостью «вновь сформулировать сущность сионизма перед ставшими очевиднымифактами новой действительности»⁴⁰ , то есть в условиях существования Израиля.

Понятие «современный сионизм», идеологическая концепция в толковании ее теоретиками сионизма сводится к следующему: все евреи во всем мире образуют одну нацию; государство Израиль является законным представителем той части нации, которая находится в «Сионе»; сионистская же организация является уполномоченным представителем нации, пребывающей в любом другом государстве. Наконец, оба партнера могут вступать в договоры и соглашения и сотрудничать друг с другом во имя достижения общей цели⁴¹ .

Концепция «всемирной еврейской нации», единства «еврейского народа» и Израиля получила конкретное выражение в качестве официальной политической практики международного и израильского сионизма.

ХХ1V сионистский конгресс, проходивший с 24 апреля по 7 мая 1956 года в Иерусалиме, уделил особое внимание организованной структуре системы международного сионизма. На этом этапе организационной перестройки современного сионизма решалась задача «преодоления кризиса в движении»⁴² . Был выдвинут план расширения ВСО путем включения в эту организацию и несионистских организаций. Этот план лёг в основу нового Устава ВСО, одобренного сионистской организацией в 1960 году.

Таким образом, во Всемирной Сионистской Организации отныне могли заседать как сионисты, так и несионисты, хотя, как признавала газета «Джерузалем Пост», такое явление «выхолащивает идеологическое содержание движения»⁴³ . В действительности же международный сионизм стремился распространить своё влияние на еврейские общины в различных странах (Подобная практика предпринималась движением Мизрахи).

Политические цели партнерства Израиля и сионизма зафиксированы в решениях сионистских конгрессов. Так, на ХХ1V сионистском конгрессе была принята политическая декларация, в которой конгресс выражал свою «глубокую озабоченность опасностью, угрожающей государству Израиль» ввиду открыто высказываемых «агрессивных намерений» арабских государств; при этом подчёркивалась «нерасторжимость исторических связей между еврейским народом и Страной Израиля»⁴⁴ .

Конгресс по сути дела санкционировал курс на интеграцию Израилем арабских территорий, полученных в результате войны 1948-1949 годов.

Состоявшийся в декабре 1960- январе 1961 года ХХV сионистский конгресс был призван решать задачи идеологического и практического характера. Он прошёл под лозунгом «Алия», особенно из стран Запада. Конгресс принял «Обращение ко всем евреям мира»⁴⁵ , которое содержало призыв иммигрировать в Израиль во имя «двоякого блага»: для страны и для самих себя. Подчёркивалось также, что «иммиграция должна стать основным смыслом жизни еврейских общин во всем мире».

Укрепление союза Израиля и сионизма шло по мере того, как планы сионизма трансформировались в официальный политический курс Израиля. Израильско-сионистский альянс был окончательно оформлен путём подписания 15 марта 1964 года правительством Израиля и Исполкома ВСО официального «Коммюнике».

В «Коммюнике» подчёркивалось, что «усилия, имеющие целью внедрение сионистского духа в жизнь евреев, являются совместными делами государства Израиль и Всемирной Сионистской Организации»⁴⁶ . Поэтому правительство выражало «жизненную заинтересованность» в деятельности сионистской организации среди евреев «диаспоры» и «свою готовность оказывать всяческую поддержку» осуществлению этой деятельности.

Таким образом, официально признав себя партнёром сионистского движения, правительство Израиля взяло на себя ответственность за деятельность Всемирной Сионистской Организации со всеми вытекающими отсюда последствими. Тогдашний премьер-министр Израиля Л. Эшкол расценил «Коммюнике» 1964 года как наступление нового этапа во взаимоотношениях между государством Израиль и сионисткой организацией⁴⁷ . В свою очередь, международный сионизм получил широкие возможности для осуществления своей политической практики.

ХХV1 сионистский конгресс, состоявшийся в декабре 1964- январе 1965 года, решал задачи особой идеологической важности. Он прошёл под лозунгами «лицом к диаспоре» и «единства евреев» по всему миру. В связи с этим основная задача сионистов формировалась как необходимость способствовать «евреизации» евреев, что рассматривалось как дело первостепенной важности. Конгресс торжественно провозгласил наступление «новой эры» сотрудничества между Израилем и диаспорой. Это означало, что на Израиль возлагалась обязанность оказания (совместно с ВСО) помощи евреям диаспоры в борьбе против духовного разобщения и ассимиляции⁴⁸ .

Разъяснение выдвинутых ХХV1 сионистским конгрессом задач с точки зрения их идеологического обоснования было дано тогдашним президентом ВСО Н. Гольдманом. По его словам, молодому поколению евреев особенно «угрожает безымянный процесс эрозии, разъединения, проявляющийся не как теория или философское мировоззрение, но как факт нашей сегодняшней жизни. Этот процесс, если его не остановить, угрожает существованию евреев больше, чем преследования, погромы и массовые убийства, имеющие место в прошлом. Тот факт, что эти опасные явления не проявляются открыто, с драматическими последствиями, что они не вызывают сопротивления, чувства солидарности или протеста, что их воздействие происходит незаметно и почти неощутимо, делает их особенно опасными»⁴⁹ . Таким образом, по словам Н. Гольдмана, главной опасностью, угрожающей евреям диаспоры, являлась ассимиляция, которая была равносильна их почти полному вымиранию.

Широкое идеологическое наступление сионистов на диаспору имело в виду «новую атаку на евреев, чтобы вызвать у каждого еврея вспышку некой духовной искры … искры сионизма»⁵⁰ . При этом «росту еврейского самосознания» молодежи должно было способствовать прежде всего получение образования на иврите, особенно изучение в подлиннике Торы, т.е. воспитание в религиозно-иудейском духе. Реальный смысл обретали выдвигавшиеся на этой же основе идеи «поощрения еврейской формы жизни» как средства «защиты от ассимиляции», а также признания «ценности религии как связующего фактора в еврейской жизни» и так далее. Осуществление данных задач возлагалось на Израиль, который должен был приступить к практической реализации «основной цели сионизма, а именно обеспечению выживания нашего (еврейского) народа». Такова одна из ролей Израиля в системе международного сионизма. Как писал Н.Гольдман: «Государство никогда не было целью движения. Оно всегда рассматривалось как инструмент…»⁵¹ . Израиль должен был стать центром для евреев всего мира и «светочем для всех наций»; обеспечить еврейской молодежи « принадлежащее ей по праву место под солнцем»⁵² .

Успех, одержанный Израилем в союзе с сионизмом в июне 1967 года активизировал усилия сионистов во всех направлениях. Это засвидетельствовал ХХV11 сионистский конгресс, состоявшийся в июне 1968 года, который был посвящён обсуждению двух основных вопросов: «шестидневная война» и порождённые ею проблемы, а также поощрение беспрецедентной по своим размерам алии. Следует подробней остановиться на ряде принятых сионистским конгрессом резолюций.

В первой резолюции осуждались попытки «провести разграничение между сионизмом и еврейским народом»⁵³ . В резолюции подчёркивалось, что «сионизм является национально-освободительным движением еврейского народа».

Вторая резолюция содержала призыв к правительству Советского Союза «изменить позиции» в отношении Израиля и советских евреев. Тем самым сионизм выдвигал на повестку дня существующий в СССР «еврейский вопрос».

Третья резолюция призывала сионистский Исполком усилить работу в международном плане, делая на этот раз основную ставку на «еврейских студентов». Резолюция предлагала «использовать современные методы и средства информации» с тем, чтобы представить Израиль в глазах мировой общественности «в правильном свете». В остальных резолюциях содержались призывы оказывать всяческую поддержку курсу правителей Израиля.

ХХV11 сионистский конгресс принял также новую Иерусалимскую программу ( Приложение № 9), в которой нашли отражение цели сионизма:

1) достижение единства еврейского народа и превращение Страны Израиль в центр притяжения для всех евреев;

2) содействие усилению государства Израиль;

3) собирание еврейского народа на его исторической родине - Стране Израиль при помощи алии;

4) сохранение самобытности еврейского народа путём распространения еврейского и ивритского образования и овладения духовными и культурными ценностями евреев;

5) защита прав евреев во всех странах, где они проживают⁵⁴ .

Таким образом, в новой Иерусалимской программе впервые открыто заявлялось о существовании исторической Страны Израиль. Имели место апелляции и к «еврейскому народу» как реальному политическому фактору, и выступления от имени этого народа. Следовательно, сионизм официально претендовал на правомерность организационного оформления надгосударственной политической системы на основе слагаемых: «Израиль и диаспора, центр и периферия»⁵⁵ . Это означало, что сионизм поставил себя вне международной общности государства⁵⁶ .

Сионистская деятельность на этом этапе, подкрепляется прочной финансовой базой. Об этом наглядно свидетельствуют созываемые международные и региональные совещания миллионеров еврейского происхождения из различных стран капитала, образующие своего рода финансовый консорциум, обладающий огромными средствами и чрезвычайно большой властью. Так, на совещании в 1967 году присутствовало около 60 бизнесменов из 14 стран, представлявших международные финансовые, промышленные и торговые круги. Было принято решение о создании Постоянного секретариата для осуществления регулярных контактов между правительством Израиля и представителями мирового сионистского бизнеса. С этой же целью учреждались три региональных комитета: для бизнесменов- евреев из США и Канады, из Латинской Америки и Западной Европы. Создание всех этих учреждений имело целью поощрение и расширение частных капиталовложений в экономику Израиля. На совещании еврейских миллионеров в 1968 году присутствовали 800 бизнесменов, принявших решение о создании специальной компании-учредителя для увеличения капиталовложений в Израиле. Политические цели евреев-миллионеров в 1968 году выразил председатель инициативного комитета английский сионист Зиф. Он заявил: «Иерусалим воссоединенный является осуществлением вечного пророчества… Мы собрались здесь ради экономических целей, но мы полностью убеждены, что в их основе заложено духовное единство еврейского народа…»⁵⁷ .

Следует отметить, что в созданной в 1968 году «компании для Израиля» участвовали миллионеры еврейского происхождения из США, Канады, Франции, Южной Африки. Это был пример оформления особой международной (многонациональной) корпорации. Как подчеркнул ХV11 съезд Компартии Израиля, «международный состав придаёт «компании для Израиля» значительную силу и мощь»⁵⁸ . Это отражает процесс концентрации сионистского капитала в международных масштабах.

Итак, после образования Израиля союз международного и израильского сионизма, если исходить из резолюций сионистских конгрессов, решал задачи: программные – они были вызваны фактором образования Израиля; организационные – по расширению членства в ВСО и поощрению иммиграции в Израиль; идеологические – наступления на «еврейские умы», или осуществление задач по «евреизации» евреев с целью их «духовного единения» (1965г.).

Совершенно очевидно, что новая ситуация порождала необходимость не только в организационном оформлении сионистской политико-финансовой системы, но и в создании своего рода «всемирного органа управления». Эта задача была осуществлена путем «реорганизации», предпринятой в июне 1971 года. В связи с этим следует в общих чертах охарактеризовать структуру Всемирной Сионистской Организации – Еврейского Агентства. Согласно уставу, принятому в 1960 году, ВСО является «федерацией организаций». Членство в ВСО предоставляется сионистским ассоциациям, федерациям, как территориальным, так и межтерриториальным (включая партийные конфедерации), а также территориальным («национальным») и международным еврейским организациям, признающим иерусалимские программы (1951 и 1968 гг). При этом членство групп, не считающих сионизм главной целью своей деятельности, по уставу ВСО предусматривается на условиях согласованного меньшего представительства и с меньшими правами, чем для сионистских организаций.

Верховным органом ВСО является Сионистский конгресс, избираемый от сионистских федераций в «странах рассеяния». Израиль на конгрессе представляют сионистские партии соответственно весу, занимаемому ими в кнессете. Представительство на конгрессе распределяется в пропорции: 38% для Израиля, 29% для США и 33% для других стран, где проживают евреи. Таким образом, фактически вся власть находится в руках американо – израильского консорциума сионистов (евреи России на данный момент лишены возможности участвовать в управлении ВСО).

Конгресс избирает два органа: Исполком и Сионистский Генеральный Совет. Исполком осуществляет постоянное руководство делами ВСО в Израиле и в диаспоре и имеет штаб-квартиры в Нью-Йорке и Тель-Авиве; таким образом, фактически существуют два Исполкома. Как в Израиле, так и за границей Исполком действует через ряд департаментов. В период между сессиями конгресса Сионистский Генеральный Совет (150 человек) определяет общую политическую линию и бюджет; он заседает ежегодно, и ему подчинен Исполком.

Политическая система современного сионизма организационно представлена ВСО – ЕА (с филиалами в 80 странах) и примыкающим к ним Всемирным Еврейским Конгрессом (ВЕК), имеющим филиалы в 67 странах. ВЕК был создан по инициативе ВСО в 1936 г.; при этом лидеры сионизма учредили параллельную международную организацию, которая имела бы целью «обеспечивать и защищать гражданские, религиозные и политические права евреев в диаспоре»⁵⁹ . Система ВСО – ЕА – ВЕК в середине 70-х стала более единой. Так как, в феврале 1975 года между исполкомами ВСО и ВЕК было подписано соглашение о совместной деятельности, а ряд сионистских организаций, таких как, например, «Хадасса» (в США), стали членами ВЕК. Израильскую секцию ВЕК представляют крайне правые и националистические группы: «Свободный центр», «Государственный список», «Движение за гражданские права» и другие. На сессии ВЕК в феврале 1975 года в повестку дня была включена тема «Иерусалим и его народ», т.е. по сути дела обсуждалась сионистская доктрина о существовании « всемирной еврейской нации». На этой же сессии было заявлено, что «ВЕК представляет 8 миллионов из 10 миллионов евреев, проживающих вне стран Восточной Европы⁶⁰ .

Число членов ВСО, как показала выборная кампания перед XXVIII сионистским конгрессом, проведенная в 1971 г. в странах, где имеются сионистские фракции (кроме Израиля), достигла около 1 млн. евреев. В Израиле насчитывала примерно 500 тыс. членов сионистских партий, входящих в ВСО, не считая израильские филиалы различных сионистских организаций.

В июне 1971 года была проведена реорганизация ЕА путем включения в его руководящие органы лидеров еврейских (несионистских) благотворительных корпораций, занимающихся сбором пожертвований в пользу Израиля. Расширенное Еврейское Агентство выделилось в самостоятельную организацию, хотя имело место лишь разделение функций ЕА и ВСО. Реорганизация, однако, не затронула правового статуса этой организации в Израиле. Было создано Правление руководителей в составе 40 человек на паритетных началах из представителей ВСО и руководителей ведущих, главным образом в США, организаций, занимающихся сбором средств для Израиля. Его возглавил американский миллионер М.Фишер. Таким образом, Правление руководителей Еврейского агентства, объединившее лидеров сионизма является ныне распорядительным органом политической системы сионизма.

XXVIII сионистский конгресс, проходивший с 28 по 31 января 1ё972 года в Иерусалиме, был квалифицирован израильской и мировой сионистской прессой как сессия «международного еврейского парламента»⁶¹ . На повестке дня конгресса стояли два основных вопроса:

1) иммиграция в Израиль в 70-е годы,

2) борьба за «советское еврейство»⁶² .

В процессе дискуссии вокруг этих вопросов был выдвинут ряд положений, вносящих некоторые новые нюансы в идеологическую концепцию современного сионизма и имеющих политическое значение, например, было заявлено⁶³ :

а) сионистское движение представляет собой не просто организацию, а фактор большей значимости; оно выступает с новой силой как «движущий фактор» в жизни евреев диаспоры, как и в самом Израиле;

б) между иудаизмом и понятием «еврейская национальность» нет разницы;

В плане политической практики конгресс принял две резолюции, которые гласят: «Права еврейского народа на Страну Израиль неоспоримы»; «В течении шестидневной войны агрессоры были отброшены, земля наших предков была освобождена. Иерусалим освобожден и воссоединен»⁶⁴ . В этой связи прозвучало заявление заместителя премьер-министра Израиля И. Аллона, что все достигнутое сионизмом – это лишь «предмостная позиция»⁶⁵ .

Несмотря на подобный оптимистичный настрой правящих кругов Израиля и руководителей сионистских организаций ситуация и на данный момент остаётся «предмостной». Безусловно сионизму удалось достичь небывалово- возродить спустя 2000 лет национальное еврейское государство, с другой стороны, не достигнута главная цель- переселение большинства евреев в Эрец-Исраэль, ведь в диаспоре всё ещё остаётся более значительная часть народа (американское реформистское движение более ста лет назад выдвинуло лозунг:»Америка- наш Сион»). Самые главные достижения сионистов во 2-й половине ХХ века это- организация массовой алии с территорий бывшего СССР, а также обеспечение потребностей молодого государства. Однако кризис идеологии сионизма – на данный момент признаётся многими специалистами в этой области, в частности израильскими и американскими⁶⁶ . Но жизнь идей имеет свою логику развития, и после своего «упадка» идея не умирает- исчезает в никуда, а видоизменяется, в ней переставляются акценты, возможно, меняются формы. Таким образом можно сделать некоторые выводы по деятельности сионистов, эволюции организационных моментов и доктрины сионизма во 2-й половине ХХ века.

Статус сионистской организации после образования государства был заключён в правовые рамки.

Свои усилия сионисты направили на поощрение иммиграции в Израиль, ведали делами абсорбции, расселением вновь прибывших.

Помимо этих функций согласно «Основному закону о статусе ВСО- ЕА для Израиля» 1952 года сионисты способствуют развитию страны; в международном плане ВСО объединяет еврейские общины в мире.

По этому же закону ВСО получила весомые преимущества по сравнению с другими организациями. В частности ей был предан статус юридического лица, все её фонды учреждения освобождены от налоговых областей и иных принудительных правительственных сборов. Круг деятельности, прав и полномочия ВСО в Израиле определены «Соглашением между правительством Израиля и Исполкомом ВСО» 1954 года. Помимо норм закреплённых законом 1952 по этому соглашению сионисты проводят сельскохозяйственную колонизацию путём приобретения земель, их освоения. ВСО сама ведёт изыскание финансовых и материальных ресурсов для этой деятельности. Исполком ВСО оказывает помощь культурным учреждениям Израиля, участвует в создании и расширение предприятий, поощряя инвестиции частичного капитала в Израиль.

Следовательно представляется возможность определить направление деятельности ВСО во 2-й половине ХХ:

а) в региональном масштабе- на создание юридического и политического единства Израиля и сионизма;

б) в мировом масштабе- на создание правового образования объединяющего еврейские общины во всём мире.

Основная задача сионистов на данный момент-способствовать «евреизации» евреев, путём «поощрения еврейской формы жизни», как «средство защиты от ассимиляции».

Цели современного сионизма:

1) достижение единства еврейского народа, превращение страны Израиля в центр притяжения для всех евреев;

2) содействие усилению государства Израиль;

3) собирание еврейского народа в Стране Израиля;

4) сохранение самобытности еврейского народа;

5) защита прав евреев во всех странах где они проживают.

Список цитируемой литературы.

1. Турки признавали покровительство иностранным гражданам консульствами, существовавшими в Эрец-Исраэль с Х1Х века, поэтому большинство евреев оставались подданными европейских государств.

2. История Еврейского национального движения 1914-1949г. Библиотека Алия, Иерусалим, 1993 – 250 с. 16с.

3. Там же, с. 17с.

4. Гайсинович М.Д. «Мифы и действительность». Львов, 1980 с.13.

5. Премьер-министр государства Израиль. 1969 по 1974 года.

6. Меир Г., Моя жизнь. Чимкент, 1997.

7. Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов. Киев. 1981- с.112.

8. Ранее Хаим Вейцман заручился поддержкой политических деятелей Англии, которые в 1916 году вошли в правительства Великобритании, среди них: Ллойд Джордж,- примьер-министр, Бальфур- министр иностранных дел, Марк-Сайке- член военного кабинета министров и советник правительства по делам Ближнего Востока, Ян Смате- член военного кабинета.

9. История Еврейского национального движения 1914-1949г. С. 38

10. Корнеев А.А. Классовая сущность сионизма. Политиздат Украины, 1982. с.105-106.

11. Против сионизма и израильской агрессии (сборник материалов прогрессивной печати).М., 1974, с.13.

12. История Еврейского национального движения 1914-1949г… , с.62

13. Там же, с.67.

14. Меир Г., Моя жизнь. Чимкент, 1997.

15. Там же .

16. Там же.

17. Там же.

18. Horizont, 1970, №3, S. 29.

19. Меир Г., Моя жизнь. С.161.

20. Сионизм: теория и практика. М., 1973, с.58.

21. Akftn zur Deutschen Auswartigen Politik 1918 – 1945? Serie D, Bd.5, 665f. Ww 575/1542/37521-529.

22. За русское дело. Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996.

23. Премьер-министр Израиля 1948-1954, 1955-1963гг.

24. Меир Г., Моя жизнь. С. 195,200.

25. История Еврейского национального движения 1914-1949г. С.167.

26. Меир Г., Моя жизнь. С.242

27. Там же, с.254.

28. Там же, с. 255

29. Там же, с.255.

30. Факты об Израиле. Иерусалим, 1992г.

31. Сионизм. Иерусалим, 1973, с.270.

32. Who’s Who in Israel, 1973-74, Тель-Авив, 1974, с.461.

33. Lasky М. Between Truth and Respose San Francisco, 1956, стр.47-48.

34. The World Zionist Organisation/ Jewis Agency for Israel. Status (Law),5713-1952 (24 November),- “Laws of the State of Israel, 5713-1952/53, t. V11, Jerusalem, 1953, с.3-4

35. The Jewis Agency for Israel, Иерусалим, 1960, №16, с.32-35.

36. Координационное правление было создано ещё в 1951 году, а его правовой статус был установлен Законом 1952 года и подтверждён соглашением 1954 года.

37. Lasky М., Between Truth and Respomse…,с.48.

38. Issues, Нью-Йорк, 1965, №32, с.39.

39. The Palestine Year-Book and Israel Annual, New York, 5709 (1948-49). стр. 25-26.

40. The Jerusalem Post, 27. Х11.1964.

41. Lasky М., Between Trusth and Response…, стр.49.

42. The Jerusalem Post, 2.VI.1959.

43. The Jerusalem Post, 5.VI.1959.

44. Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 1, Иерусалим,1970, с. 211.

45. The Jerusalem Post, 9.1.1960.

46. The Jerusalem Post, 16.111.1964.

47. The Jerusalem Post, 25.X11.1964.

48. Там же.

49. The Jerusalem Post, 31. XII. 1964.

50. The Jerusalem Post, 3. 1. 1965.

51. The Jerusalem Post, 31. XII. 1964.

52. The Jerusalem Post, 3. I. 1965.

53. The Jerusalem Post, 19. \/1. 1968.

54. The Jerusalem Post, 1. \/1. 1968.

55. New Middle East, February 1972.

56. Моджорян Л.А. Преступная политика сионизма и международное право, М., 1973.

57. The Jerusalem Post, 5. \/1. 1968.

58. Х11 съезд Коммунистической партии Израиля, М., 1972, стр.123.

59. Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 11, Иерусалим,1970 с. 1231.

60. The Jerusalem Pos, 3. II. 1975.

61. Blumbergn N.M., The Congress: Can Israel Survive without Zionism,-New Middle East, 1972, February, стр.9.

62. Там же, стр.9.

63. Там же , стр.9.

64. The Jerusalem Post, 1. II. 1972.

65. Blumberg N.М., The Congress: Can Israel Survive without Zionism… , стр.11.

66. Сионизмнерасизм, новиноватымостанетсяИзраиль. http://www. mignews. ru/news/politic/world/durb draft 209. html.

3. Израиль и диаспора:

разные взгляды на доктрину сионизма.

Поскольку описываемое мною явление столь своеобразно, понятны, очевидно, и трудности, которые появились при отыскании наиболее адекватных форм истолкования многообразия и противоречивости этого явления.

Многочисленные факты, относящиеся к самым разным областям жизни: социальным отношениям, политике, культуре, общественной мысли, общественной психологии и так далее, показывают, что в настоящее время вся сложность отношений между евреями Израиля и диаспоры определяется в первую очередь следующим фундаментальным обстоятельством: в Израиле евреи образовали нацию, обрели государственность- в диаспоре же они продолжают вести существование как этнические меньшинства, включённые в инонациональные общества и подчиненные инонациональной государственной власти. Вряд ли есть необходимость в рамках узкоспециального исследования пространно излагать хорошо известные в общественной науке общие положения о той роли, которую играет суверенное национальное государство в ХХ веке в развитии производительных сил народа, его национальной, общественной и политической жизни, идеологии и культуры. Роль эта весьма значительна в обычных условиях, а в условиях Израиля, когда образование государства произошло чрезвычайно специфическим, уникальным образом, роль государственной власти, государственных институтов приобрела повышенную значимость.

Идеологи сионизма полагали, что государство, в котором евреи будут составлять всё население или по меньшей мере будут властвующим большинством, разрешит все исторические, социальные, культурные, психологические и моральные проблемы еврейского народа. Однако они, по вполне понятным причинам, не предвидели, да и вряд ли могли предвидеть, все последствия, вытекающие из факта создания национального государства. Чем дольше существует государство Израиль, тем очевиднее становится, что национальное государство не только открывает народу новые возможности развития, но и подвергает его сложным, а подчас и тяжёлым испытаниям, налагает на народ большую ответственность. Известно что в современную эпоху международное экономическое, политическое и даже культурное общение и взаимодействие народов осуществляется с помощью государственных органов, при покровительстве государственной власти. Такой способ межнационального общения предполагает разработку специальной государственной политики в каждой из отдельных сфер международных связей. С повышением роли государства во внутренней жизни наций развилось явление, называемое национальным, точнее сказать, национально-государственным, эгоизмом. Государство по самой логике вещей должно прежде всего и более всего беспокоиться о своём укреплении, о своей безопасности- оно само себя хранит, опекает, воспроизводит. В государственной идеологии и политике и находит проявление национально-государственный эгоизм, то есть самодовлеющая забота о своём самосохранении, о своём самовоспроизводстве.

Одним из факторов, осложняющих отношения между Израилем и диаспорой, служит как раз израильский национально-государственный эгоизм, проявляющийся в действиях и образе мышления израильских государственных, политических и общественных деятелей, представителей израильских политических, военных и культурных элитарных групп. Среди еврейского населения диаспоры слышатся обидчивые и раздраженные нарекания на эгоизм израильтян, которые смотрят на еврейские общины вне Израиля как на «дойную корову», которая-де обязана постоянно питать израильскую нацию: «…многие евреи в диаспоре, тем не менее чувствуют, что Израиль всегда расценивал как нечто само собой разумеющееся приоритет своих собственных нужд, интересов и взглядов; взгляды, интересы и потребности еврейских общин в диаспоре израильской стороной не принимаются в расчёт в достаточной мере, а порою совершенно игнорируются»¹ .

Чтобы избежать подобных неприятностей в будущем - иначе говоря, чтобы «обуздать» израильские правящие круги и привить им надлежащее уважение к еврейским лидерам в диаспоре, Н. Гольдман² предложил создать консультативную ассамблею, которая обсуждала бы важнейшие проблемы, касающиеся в одинаковой степени и Израиля, и евреев диаспоры.

Израиль представляет собой государство, сложившееся не в результате естественного исторического развития какой-то части еврейской народности, а обязанное своим существованием в большой мере международному сионистскому движению. Это государство в одно и то же время суверенное и зависимое. Оно, с одной стороны, обладает всеми признаками суверенитета: территорией, верховной властью, экономикой, правовыми нормами и т. д.; а с другой – это государство в очень сильной степени зависит от политической и моральной поддержки евреев диаспоры, и в первую очередь еврейской общины в США.

К сожалению, в недавнем прошлом в нашей политической науке широко был распространен поверхностный, упрощенный подход к ряду сложных явлений из области международных отношений. При таком подходе, скажем, к проблеме отношений между Израилем и диаспорой могло складываться впечатление, что они просты и прямолинейны, что осложнения в этих отношениях в основном из-за личных столкновений, в результате борьбы честолюбивых стремлений руководящих деятелей Израиля и еврейских общин в диаспоре. Несомненно, элемент личных или групповых трений имеет место, но не он играет главную роль. Существует более важная сторона связей Израиля и диаспоры, как формальная, так одновременно и сущностная. Речь идет о постоянно, независимо от любых привходящих моментов существующем противоречии- об объективной трудности соблюдать равноправие и равнозначность в отношениях между численно меньшей частью еврейского этноса в Израиле и большинством этого же этноса, живущего в странах диаспоры. Дело, не только в том, что большая часть евреев живёт вне Израиля, а в том, что меньшая часть их живёт в суверенном, по всем формальным и по многим неформальным признакам, государстве; таким образом, эта меньшая часть благодаря существованию государства образовала политическое единство- нацию; сложилась в особое социально-экономическое единство- еврейское гражданское общество в государстве Израиль. Государственный суверенитет, автономные социально-экономическая и политическая структуры породили особые, им только присущие социальную психологию, идеологию, общественное сознание.

Большая часть этноса разделена на группы- общины, которые ощущают своё родство благодаря единому этническому самосознанию, единой религии, общим элементам исторической памяти, культуры и этнической психологии, единой идеологии сионизма (те, кто её исповедуют)³ . В диаспоре, связи между различными группами- общинами еврейского населения основаны главным образом на духовном фундаменте и лишь отчасти на материальных и политических расчётах. В целом же евреи диаспоры экономически и политически включены в инонациональные среды, а их культуры испытывают влияние культур тех народов, вместе с которыми они составляют гражданское общество. При этом еврейский этнос в странах рассеяния, несмотря на различия в местных условиях, существует в состоянии постоянного напряжения, порождаемого противоборством двух главных тенденций: к полной ассимиляции и сохранению в какой-то степени культурной и духовной обособленности.

Противоборство этих двух тенденций развивается в форме попеременного возобладания то одной из них, то другой - явного перевеса пока не обнаруживается. Тем не менее это состояние напряженности серьёзно беспокоит лидеров диаспоры. В одном из докладов комиссии ВЕК мы читаем: «В течение длительного времени евреи в странах Запада претерпели серьёзную эволюцию в вопросах веры, убеждений и житейского уклада. Они переходили от ортодоксальности к реформизму или всецело отходили от иудаизма и традиционных ценностей- привязанности и синагоге, соблюдения понятий о «чистоте» пищи, от других обязательных предписаний, а также от практики вступления в брак исключительно с единоверцами. Расширение практики смешанных браков и ассимиляции усиливалось в течение многих десятилетий, а соответственно мало-помалу ослабевало и сознание принадлежности к еврейскому этносу; это продолжалась до того исторического периода, когда был осуществлён нацистский геноцид и создано государство Израиль»⁴ .

Стороны, взаимодействующие в системе связей Израиль- диаспора, нуждаются друг в друге; эти связи двусторонние, однако степень и характер зависимости партнёров различны. Израильская точка зрения на диаспору кратко сводится к тому, что диаспора представляется источником поддержки государства Израиль и эмиграции; диаспора же смотрит на Израиль в основном как на духовный центр для всех евреев.

Можно даже говорить об определённом идеологическом обосновании и истолковании системы отношений между государством Израиль и диаспорой.

Одним из краеугольных камней идеологического обоснования системы отношений «Израиль-диаспора» является концепция центральной роли государства Израиль в жизни еврейского населения во всем мире. Она вытекает из основного тезиса политического сионизма: только существование суверенного еврейского государства может гарантировать физическое выживание и духовное самоопределение всего еврейского народа.

Уже после создания государства Израиль доктрина о его центральной роли была закреплены в «Иерусалимской программе» ВСО. Главный смысл этой доктрины заключается в следующем: жизнь в диаспоре является для евреев жизнью в изгнании, поэтому существует необходимость собрать всех «изгнанных и рассеяных» на их исторической родине, где ныне создано государство Израиль. С концепцией центральной роли Израиля связана еще одна важная доктрина – «всемирного единства еврейского народа», которую сокращенно именуют «мы - одно целое».

Эти две доктрины по-разному истолковываются в Израиле и в диаспоре. Евреи диаспоры отстаивают такое толкование тезиса центральной роли Израиля, при котором диаспора отнюдь не рассматривается в качестве только резервуара для строительства государства; напротив, подразумевается, что «заботы и тревоги о государстве есть главное условие сохранения диаспоры»⁵ . Такое толкование доктрины центральной роли Израиля означает не что иное, как признание равного значения Израиля и диаспоры для существования еврейского народа. По поводу доктрины «мы – одно целое» тоже существует расхождение во мнениях. В Израиле полагают, что из признания этнического единства всех евреев в мире закономерно следует вывод о полном единстве их интересов и мнений по важным вопросам экономики и политики, причем это единство должно служить интересам Израиля в полном соответствии с доктриной центральной роли Израиля. В диаспоре же считают иначе: «Однако для некоторых израильских лидеров концепция этнического единства имеет продолжение. Она, к примеру, используется для того, чтобы внушать мысль о том, что в пределах этой концепции нет места каким –

нибудь оттенкам независимого или обособленного образа мыслей, который предполагает употребление противоположения «мы» и «они» в диалоге между Израилем и диаспорой; вторым следствием концепции является то, что все должны быть едины и солидарны, в особенности в тех вопросах, которые касаются Израиля. Многие лидеры в диаспоре, однако, считают, что существование весьма важного единства и общих ценностей еврейского народа вполне совместимо с наличием внутри его определенных групп с очевидными различиями в условиях существования, интересах и взглядах»⁶ .

Позиция упорно отстаиваемая еврейскими лидерами в диаспоре, а задают здесь тон, вне всякого сомнения, лидеры еврейской общины в США, может быть истолкована в системе представлений следующим образом. Первоначальный сионизм конца Х1Х- начала ХХ века выдвинул концепцию существования единой еврейской нации, хотя и живущей в рассеянии, с целью создать идеологическое обоснование стремлению политических сионистов к созданию суверенного еврейского государства, которое должно было, по их расчётам, в случае необходимости стать прибежищем для всех евреев. Исторически, образованию национальных государств предшествовали процессы фактической консолидации наций; реальные социально-экономические и политические явления, связанные с формированием наций, порождали соответственно и идеологию национализма. Идеологов же сионизма не смутило то, что в исторической действительности не происходило реальных процессов консолидации всех евреев в единую социально-политическую общность-нацию. Порядок действий, они определили другой: вначале выдвигается идея нации как идеологическое обоснование права народа, живущего в рассеянии, обрести собственную государственность, затем в государстве уже естественным путём складывается нация.

Однако идеология сионизма была построена не только на фундаменте чувственного порыва или химерических мечтаний, Х1Х век давал умам мыслителей и политиков веские основания для веры и возможность решать многие исторические проблемы с помощью политических и дипломатических средств, не дожидаясь естественного созревания всех объективных условий. Весьма характерно, что сионисты не выдвигали идею создания еврейского государства ни в Европе, ни в Северной Америке, а расчётливо рассматривали варианты образования такого государства на колониальной периферии: в Южной Америке, Африке, на Ближнем Востоке, где сила империалистической политики была в ту пору главным фактором исторического развития.

Государство Израиль действительно обрело реальность. Однако нельзя сказать, что это случилось исключительно благодаря деятельности ВСО. Эта организация действительно умело использовала в своих интересах противоречия между крупными державами и другие обстоятельства в международной политике в период между двумя мировыми войнами и затем во время второй мировой войны; тем не менее она не могла решительным образом влиять на размеры иммиграционного процесса. Усиление эмиграции евреев в Палестину было прежде всего результатом практического воплощения германскими национал-социалистами их чудовищной расовой теории- методически осуществлявшего геноцида еврейского населения на оккупированных нацистами территориях, а также в союзных с ними странах. Разумеется, существовали и иные обстоятельства, сделавшие возможным образование суверенного еврейского государства.

Евреи в диаспоре видят в Израиле «потенциальное прибежище»; для верующих это государство – «религиозный центр», неверующим же служение Израилю заменяет религию. Несомненно, государство Израиль самим фактом своего существования оказывает важное воздействие на жизнь еврейских общин в диаспоре, однако важно подчеркнуть, что воздействие это не столько политического свойства, сколько идейно-духовного. Существование Израиля способствует укреплению этнокультурных и этнопсихологических основ в жизни евреев диаспоры. Сам факт существования еврейского национального государства содействует ослаблению прогрессирующих ассимиляционистских настроений у еврейской молодежи диаспоры. Наличие государства Израиль способствует сохранению этнокультурной самобытности евреев в странах диаспоры. Но для успешного и длительного осуществления этих функций еврейское общество в Израиле должно быть образцом того, что идеологами сионизма определяется как «еврейский образ жизни». Это понятие, по-видимому, должно означать нечто большее, чем совокупность обычных этноопределительных признаков, а именно – языка народа, его культуры, образа мыслей, бытового уклада, религии, хотя ясно, что на практике невозможно добиться того, чтобы у всех евреев в мире был единый язык, общая культура, сходные образ мышления и бытовой уклад. Как известно, даже в самом Израиле евреи многоязычны; существуют также значительные отличия в культуре, психологии и бытовом укладе между ашкеназами и сефардами. Очень распространено понимание «еврейского образа жизни» и как исповедания иудаизма и почитания традиционного духовно-исторического наследия. Практика показывает, однако, что сохранять единство духовности, находясь в различных социальных и политических условиях, даже представителям одного этноса удается с большим трудом, а часто и вовсе не удается. Допустить возможность того, что у евреев в Израиле и в различных странах диаспоры в настоящее время может существовать идентичная или хотя бы сходная социальная и политическая жизнь, означает верить в нечто несбыточное.

Таким образом, можно сделать заключение о том, что лидеры еврейских общин в диаспоре рассматривают факт существования суверенного еврейского государства, помимо прочего, с одной, весьма оригинальной точки зрения, а именно: они видят в нем своего рода объект культового поклонения, некий эквивалент иудаизма для неверующих евреев. Вот характерное свидетельство: «Все же, поскольку преданность и привязанность к Израилю стали главной основой поддержания еврейского самосознания у неверующих евреев в диаспоре, невозможно преувеличить значение связей между Израилем и диаспорой; в будущем роль этих связей в большой мере будет зависеть от полноты выражения еврейского образа жизни в самом Израиле». И далее: «В прошедшие три десятилетия Израиль служил для большинства евреев на Западе суррогатом традиционного иудаизма, от которого они отвернулись. Участие в судьбе Израиля, оказание ему поддержки постепенно стало для евреев на Западе главным источником и главным выражением их еврейского самосознания⁷ .

В отношениях между Израилем и еврейскими общинами в диаспоре, и в первую очередь с еврейской общиной в США, есть скрытый социальный подтекст: это отношения представителей политически консервативной крупной и крупнейшей буржуазии еврейского происхождения, задающих тон в США, к представителям буржуазии имеющим преобладающее политическое влияние в Израиле. Конечно, и тех и других объединяет сионизм, но, как показывает практика, идеология и политика международного сионистского движения не могут отменить или нейтрализовать серьезных противоречий между Израилем и диаспорой. Многие, если не все американские сионисты и крупные общественные и политические деятели из еврейской общины США усвоили снисходительно -покровительственный тон по отношению к Израилю, израильтянам и израильским лидерам.

Вот характерный пример, что пишет Н.Гольдман: «Во время одной оживленной беседы с Бен-Гурионом я заметил, что он рассматривает политические проблемы из своего маленького киббуца Сде Бокер; я же вижу эти проблемы с борта реактивного лайнера, совершающего полёт на высоте двенадцати тысяч метров. Это уже совсем другой подход»⁸ . Причина, или одна из важных причин, ясна: политическая и дипломатическая зависимость государства Израиль от еврейских общин в диаспоре, - выражаясь точнее, крупных политиков и общественных деятелей еврейского происхождения и, наконец, от правительства США.

Заслуживает внимание ситуация, порождённая изменениями, произошедшими в составе руководящих группировок международного сионистского движения в 60-70-е годы. Речь идёт о том, что в руководящих органах сионистских и несионистских еврейских общественных и политических организаций в диаспоре и в Израиле произошло снижение роли интеллектуалов- идеологов, журналистов, литераторов, юристов, учёных - и повысилась роль предпринимателей и высших управляющих. В диаспоре лидерство в еврейских организациях, за исключением религиозных, перешло в значительной мере в руки удачливых и богатых бизнесменов; эти люди существенными сторонами своего характера и своих интересов кардинально отличаются от лидеров прежних времён.⁹ Причины: бизнесмены и менеджеры «в состоянии собирать огромные суммы денег для нужд Израиля и других еврейских общин, испытывающих трудности; промышленники и коммерсанты имеют возможности легко заводить связи с крупными политиками и государственными деятелями¹⁰ .

Если в период до возникновения государства Израиль, то есть в тот период, когда идеи сионизма всецело владели помыслами еврейских масс, в жизни еврейских общин оправданно задавали тон наиболее яркие представители тех слоёв, которые разрабатывали и распространяли эти идеологические воззрения, то после образования государства Израиль, то есть после реализации главной цели сионизма, на первый план неизбежно выдвигались материальные потребности нового государства, а вопросы идеологии отодвигались на второй план. Соответственно изменившимся условиям изменились и функции лидеров всемирного сионистского движения- в нём произошло перемещение центра лидерства. Хотя признаётся существование двух равнозначных центров в жизни еврейского народа- Израиля и США, тем не менее в случае с определением духовного центра пальма первенства безоговорочно отдаётся Израилю.

Какой же из двух центров более существен? Этот вопрос, в течении многих лет служит предметом дискуссий между Израилем и диаспорой. Ни одна из сторон не желает признать абсолютный приоритет другой стороны. Вопрос мог бы решиться признанием равнозначности обоих центров, однако израильтяне, признавая большую силу еврейской общины США не собираются произнести этого вслух, поскольку они видят в своём государстве воплощение вековой мечты еврейского народа; руководители же еврейской общины в США, на словах признавая центральную роль государства Израиль, на деле не упускают случая продемонстрировать лидерам Израиля полную зависимость еврейского государства.

Своя точка зрения у диаспоры и на военный действия Израиля. Вполне естественно, что исходной точкой для рассмотрения израильско-арабских отношений является тезис о том, что государство Израиль вынуждено вести военный действия для обеспечения своего выживания. «Необходимость вести новые и новые войны за выживание и в перерывах между ними постоянно поддерживать готовность к отражению то и дело возобновляющих нападений взвалили на израильскую экономику и общество страшно тяжёлое бремя»¹¹ .

Пагубные последствия милитаризации вредны, они не могут быть облегчены никакой внешней помощью: отвлечение части трудоспособного населения для службы в армии, использование таланта и изобретательности не для созидательной работы, а для военных нужд. Говорится и о том, что бесконечные войны отпугивают потенциальных иммигрантов.

Н. Гольдман уверял в своём интервью, что если бы руководители сионистского движения своевременно оценили перспективу арабского противодействия созданию независимого еврейского государства на территории Палестины, если бы они «вложили в арабскую проблему хотя бы десятую долю тех энергий, страсти, изобретательности, находчивости, которые были употреблены для того, чтобы заручиться поддержкой со стороны Англии, Франции, США и Германии периода Веймарской республики, то судьбы евреев и Израиля могли бы быть совсем иными»¹² .

Анализ позиций Н. Гольдмана: хотя он и призывал заплатить самую высокую цену за мир с арабами вплоть до согласия на создание суверенного палестинского государства, главным смыслом и целью установления мира представлялось ему, конечно, не удовлетворение права палестинцев на самоопределение, а достижение договорённости с консервативными прозападными арабскими режимами, в первую очередь с нефтедобывающими странами Аравийского полуострова. Этот исход, по всей видимости, отвечает и интересам США на Арабском Востоке.

Одной из самых болезненных проблем сионистов стала, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 ноября 1975 года резолюция № 3379 «О ликвидации всех форм расовой дискриминации», в которой специальный параграф содержал определение сионизма как формы расизма и расовой дискриминации.

В ходе пропагандистской кампании против резолюции № 3379, утверждалось, что в ней извращена суть идеологии еврейского освободительного национализма, которая беспочвенно обвиняется в антигуманности, человеконенавистничестве и тому подобное, наносит оскорбление народу, естественно исповедующему идеологию своего национализма; в данном случае было нанесено оскорбление всему еврейскому народу. Однако надо принять во внимание, что резолюция была принята в связи с военными действиями израильских властей. Если взглянуть на резолюцию № 3379 в более широком контексте всего ближневосточного конфликта, то её можно счесть в определённой степени продолжением всех предшествующих резолюций ООН по палестинскому вопросу.

Не следует возлагать всю вину за ближневосточный конфликт только на израильскую сторону и односторонне осуждать сионизм. Критики осуждают реактивные, фанатичные формы любого национализма, который даже в том случае, если он был порожден справедливым стремлением народа к свободе и суверенности, со временем может выродиться в агрессивный шовинизм, которому свойствен высокомерный или, более того, пренебрежительный взгляд на другие народы. Возможно, еврейские идеологи и политики в Израиле и вне его сами немало способствовали тому, что ближневосточный конфликт стал рассматриваться не только в военном и политическом аспектах, но и в аспекте идеологическом. Теоретики и активные сторонники сионизма выдвигают фактор сионистской идеологии и сионистского движения на первое место в общественно-политической и духовно-культурной жизни еврейского населения в Израиле и в странах диаспоры; акцентируют внимание еврейского, а через средства массовой информации и нееврейского населения на проблемы сионизма. Отсюда создаётся иллюзия того, что все стороны жизни евреев, где бы они ни жили и чем бы ни занимались, прочными узами связаны с сионизмом. В результате постепенно создавалась обстановка, которая способствовала тому, что сионизм стал часто восприниматься нееврейским населением как некое одиозное явление. Многочисленные пропагандистские рассуждения о значении сионизма для жизни еврейского народа, о его величайшей духовной ценности и тому подобное обернулись против самих же пропагандистов. Внешняя политика государства Израиль, определяемая отнюдь не идеологическими доктринами, а практическими расчетами, в немалой степени благодаря такому чрезмерному усердию сионистских идеологов стала рассматриваться как основанная на каких-то идеологических императивах.

Резолюция № 3379 была разработана 111 комитетом Генеральной Ассамблеи ООН в октябре 1975 г. и принята большинством в 70 голосов при 29 против и 27 воздержавшихся. Итоги голосования свидетельствуют об отсутствии полного единодушия среди членов ООН в отношении проблемы сионизма, расизма и расовой дискриминации. «Последствия принятия этой резолюции были глубокими и широко охватили всю систему учреждений ООН. Она повлияла на решения, принятые Исполкомом и Генеральной конференцией ЮНЕСКО, Всемирной ассамблеей Международной организации здравоохранения и международной конференцией МОТ. На этих конференциях члены автоматически действующего большинства одобрили поток резолюций и решений, враждебных Израилю, причем по вопросам, которые совершенно чужды кругу обязанностей этих специализированных организаций в обычное время»¹³ . Естественно, что мировая еврейская общественность была глубоко встревожена и уязвлена фактом принятия резолюции № 3379.

Одним из последствий принятия резолюции № 3379 было упоминание сионизма в принятой Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1979 года резолюции, осуждающей гегемонизм. Гегемонизм определялся в ней как обширная сфера политической и идеологической экспансии, включающая в себя такие явления как колониализм, неоколониализм, расизм, апартеид и сионизм. Таким образом, в резолюции сионизм был поставлен на одну доску уже не только с расизмом, но и колониализмом. О гегемонизме в резолюции говорилось как о совокупности сил, «которые стремятся увековечить неравноправные отношения и привелегии, полученные насилием, и которые поэтому представляют различные проявления политики и практики гегемонизма»¹⁴ . Несомненно, что резолюция устанавливала связь сионизма, уже не как идеологии, а как практики, с насилием, экспансионизмом, беззаконием. Учитывая широкую критику израильской политики на оккупированных арабских территориях в достаточно влиятельных органах печати не только за пределами Израиля, но и в самой стране, доказывать необъективность и предвзятость этой резолюции было еще сложнее, чем в случае с резолюцией № 3379.

Резолюция ООН № 3379 рассматривалась сионистами, как «направлена против стремления евреев к национальной самоидентификации и законного изъявления их права на самоопределение»¹⁵ . Однако такая трактовка вызывает недоумение, потому что, во-первых, никакие резолюции не могут помешать самоопределению народа и уж тем более его самоидентификации; а во-вторых, еврейский народ Палестины давно - давно уже самоидентифицировался и самоопределился в государстве Израиль. К тому же следует подчеркнуть , что резолюция № 3379 была направлена не против евреев как народа, а только против экспансионистских и шовинистских элементов, содержащихся в идеологии различных сионистских группировках (наличие которых, в принципе возможно в любом течении).

Материалы, использованные в данной работе, дают основание для следующего вывода. В среде самого еврейского народа такое историческое событие, как образование государства Израиль, оценивается преимущественно как факт обретения частью еврейского народа (ныне образующего израильскую еврейскую нацию) политического суверенитета. Однако это явление можно рассматривать и как акт политического и правового оформления определенного социально-исторического процесса. Впервые за всю средневековую, новую и новейшую историю сложилось полностью автономное в социально-политическом и культурном отношениях самодовлеющее общество, включившее в себя иммигрантские группы из различных субэтнических образований еврейского этноса. Это новое общество обладает развитой структурой собственных социальных связей, собственной развитой классовой структурой и полным набором собственных социальных институтов. Последнее обстоятельство должно быть отмечено особо, поскольку оно заметно влияет на отношения между евреями Израиля и диаспоры; евреи в диаспоре, как уже отмечалось, не образуют полностью автономных самодовлеющих общественных организмов, поскольку они включены в более обширные социальные образования.

У еврейского народа в его современных общественных отношениях сильно выражено патриархальное начало (которое, впрочем, в той или мной степени проявляется и у многих других народов): благодаря особенностям своей истории евреи принесли и современную эпоху сильные традиции патернализма. Этот дух семейственности и родственности, уважения к старшим, более влиятельным и более богатым распространился и на отношения между Израилем и еврейскими кругами диаспоры. До определенного времени этим отношениями приписывался некий образ семейных отношений, покровительства со стороны богатых родственников по отношению к бедным родичам.

В связи с нарастанием трудностей в экономике и политике израильского государства и в связи с обострением противоречий в отношениях между Израилем, и диаспорой стал более открыто проявляться кризис сионистской идеологии и политики, который развивался исподволь уже в течение многих лет. В декабре 1982 года Э. Бронфман выступил на страницах «Джерузалем Пост»: «Сионизм в течение всей истории по- разному истолковывался многими отличавшимися друг от друга людьми, представлявшими еврейский народ. Тот сионизм, который использовали Герцль, Вейцман, Бен-Гурион, Голда Меир или Менахем Бегин, никогда не был неизменной, абстрактной, статистической философией»¹⁶ .

Речь идёт не о чём ином, как о попытке соединить этнонационалистическую идеологию еврейского народа, зародившуюся в период его жизни в условиях гетто, с социальными и политическими потребностями современного развития мира. Кроме того, в деле обновления сионизма еврейская буржуазия диаспоры испытывает конкуренцию со стороны правящих кругов еврейского населения Израиля, которые сделали сионизм официальной государственной идеологией. Как это уже многократно происходило в истории человечества, когда разгоралась борьба между различными социальными группами за право интерпретировать то или иное идеологическое (например: марксизм), учение и приспосабливать его к своим социальным и политическим интересам, так ныне это происходит и с сионизмом.

Государство счастливым образом было создано; те евреи, которые желали в нем жить, переселились туда; сложилось суверенное еврейское общество на земле праотцов. Стало быть, проект завершен, цель достигнута. Однако еврейский вопрос в странах диаспоры нельзя считать окончательно решенным, еврейский национализм продолжает существовать, и, следовательно, сионистское движение как еврейское всемирное националистическое движение должно быть переориентировано на служение интересам евреев диаспоры, обеспеченных, преуспевающих, но все еще не имеющих полной гарантии действительного (а не формального) национально-этнического равноправия. То есть, пока есть еще проявление антисемитизма, а с другой стороны, существует угроза ассимиляции, верхушечные слои еврейских общин в диаспоре нуждаются в существовании сильного националистического движения, поэтому они намерены использовать сионистское движение главным образом в своих интересах. Факт создания и существования государства Израиль осмысливается в этом контексте как символ национального освобождения и суверенного существования еврейского народа, но израиль отнюдь не рассматривается как единственное место на земле, где евреи должны жить.

Таким образом, конфликт между сионистами Израиля и диаспоры в основе своей имеет две принципиально различных точки зрения на задачи и цели сионизма в современном мире. Израильские сионисты считают, что главной целью сионистского движения после создания государства Израиль является обеспечение значительной иммиграции и содействие укоренению иммигрантов на земле Израиля, иначе говоря, оказание финансовой помощи развитию израильский экономики и социальной инфраструктуры. Сионисты же диаспоры, как уже было сказано выше, рассматривают сионизм как средство сохранения этнической и религиозной консолидированности еврейского населения диаспоры и поддержания его культурно-духовной самобытности.Борьба внутри сионистского движения есть проявление соперничества двух течений в современном еврейском национализме: израильского государственного национализма и неофициального «этнического» национализма еврейского населения в странах диаспоры. Эти противоречия возникли не вдруг, а постепенно оформлялись по мере взросления израильского общества и повышения уровня зрелости израильской структуры управления. Вспомним, что еще первый премьер министр израильского правительства Бен-Гурион почувствовав неумолимо нараставший кризис внутри сионистского,движения, в 60-е годы предложил отказаться от названия «сионистское» и принять наименование «произраильское», что будет точнее соответствовать назначению движения¹⁶ .

Список цитируемой литературы.

1. The Implications of Israel-Arab Yeace for World Jewry/ A Report of the International Economik and Comision of the Wortd Congress. N. Y., 1981, c.68

2. Нахум Гольдман-доктор, презедент ВЕК с1954-1977г.

3. В данном случае речь идёт о связях и отношениях между отдельными еврейскими общинами как целостными этносоциальными образованиями.

4. The Implications… , c.61.

5. Там же, с.69.

6. Tам же, c.69.

7. Tам же, c.59, 61.

8. Goldmann N. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976, c.73/

9. The Implications… , c.63

10. Tам же c.63-64.

11. Tам же, c.56.

12. New Outloor. 1974, № 9, c.16.

13. Activities of the World Jewish Congress. 1975-1980. Report to the Seventh Plenary Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General. Geneva,1981,c.8.

14. Там же, c.9.

15. Там же,c.60.

16. TheJerusalemPost. 27.12.1982.

17. Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории».Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.-512с.

Заключение

Идеология сионизма представляет несомненный интерес для ученых в силу возобновления дипломатических отношений между Израилем и Россией (1991), отказа от тенденциозности в отечественном израилеведении и неспокойной ситуации на Ближнем Востоке.

Приоритетными по – прежнему остаются вопросы о концепции данной идеологии о ее роли в истории и современной жизни еврейского народа. Такие международные организации как ООН переодически поднимали вопрос о сионизме как форме расизма, расовой дискриминации и шовинизма. Несмотря на отмену подобной формулировки изложенной в резолюции № 3379 от 10.11.1975 года Генеральной Ассамблеи ООН, резолюцией этой же организации в 1991 году, данный вопрос вновь был поднят на всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимостью, прошедшей в Дурбане.

«”Юг” выступил за публичную порку и маргинализацию Израиля. А дорогую каждому еврею идеологию общенационального возрождения – сионизм – попытался классифицировать как главную «современную форму расизма», ставшую государственной политикой Израиля»1 .

Проведённое исследование позволяет проследить эволюцию данной идеологии на притяжении Х1Х- ХХ веков.

Несмотря на то, что государство Израиль, как результат деятельности сионистского движения было создано довольно необычным образом, идеология сионизма никогда не являлась шовинистической и расистской. Сионизм является национальной идеей и политикой вокруг неё. На определённом этапе эта национальная идея помогла не только спасти народ от геноцида, затем сплотить воедино довольно разнородное сообщество людей, но и добиться впечатляющих успехов этого сообщества в самых различных сферах жизни.

Сионизм выступил в роли «толчка» и организатора движения еврейского народа за сохранение своей самобытности религии и создания для него еврейского государства Палестине.

Как и в любом национальном движении в сионизме были разные фракции и направления. Причина подобных разногласий в существовании трёх разных видов сионизма: сионизма поселенческого, сионизма политического, сионизма религиозного. Эти три вида сионизма возникли в разное время, ставили перед собой разные цели, общим для них являлось то, что все они считали создание еврейского государства подходящим средством для достижения своих целей. Началом поселенческому сионизму было объединение Ховевей Цийон «возникшее в 80-90-е годы Х1Х века в России, Европе и США. Его концепция переселения в Палестину с целью политико-экономического и национально- духовного возрождения еврейского народа. В поселенческом сионизме в 1889 году выделяется сионизм духовный. В основе его концепции лежит идея Ахад-ха-Ама, основателя лиги «Бней Моше»: прежде возрождения ценностей еврейской национальной культуры- изучение иврита, еврейской литературы и истории.

Наиболее сложным явлением является религиозный сионизм. Сторонники этого направления в сионизме никогда не имели единой точки зрения по решению еврейского вопроса, единой концепции. Основанием религиозного сионизма можно считать (нет единой точки зрения) Цви Хирша Калишера. Идея рава Калишера была провозглашена в 1850 году: приход Машиаха является не «чудесным единовременным моментом», а длительным и естественным историческим процессом.

Ортодоксальные круги создают 1-е сионистские организации в 1900 году. Их концепция- исполнение Божественного замысла: «Господь заключил завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию от реки египетской, до великой реки, реки Ефрата» (книга Бытия ХV, 18-21).

Наиболее демократичные проявления религиозного сионизма стало движение Мизрахи. Руководители движения пытались ослабить сопротивление ортодоксов сионизму. Мизрахи трудно назвать сионистской партией со своим видением на концепцию сионизма, но оно являлось выразителем общего требования всех религиозных сионистов: добиваться отказа от культурной работы светскими сионистами, т.к. еврейское общество должно жить в соответствии с Торой.

В 1896 году выходит в свет книга Теодора Герцля «Еврейское государство», в которой дана стратегия создания национального государства евреев. Эта книга послужила началом политическому сионизму. В марте 1897 года по инициативе Герцля состоялся 1-й сионистский конгресс. По решению которого создана Всемирная Сионистская Организация, определена концепция движения: создание для еврейского народа обеспеченного международным правом убежища в Палестине (Базельская программа). Таким образом, с созданием ВСО локальные течения сионизма были объединены на базе общей программы в рамках единого транснационального формирования.

Сионистскому Конгресу (Высший орган ВСО) предана форма еврейского парламента, соответственно пост президента ВСО воспринимался (до образования Израиля) как аналогичный главе государства.

С образованием государства Израиль сионистская идеология в своих прежних формах и интерпретациях перестает играть роль действующего фактора. В соответствии со сложившейся ситуацией происходит модернизация доктрины сионизма во второй половине ХХ века.

Согласно «Иерусалимской программе» (1968г.) Израиль занимает центральное место в жизни еврейского народа. В программе определены цели сионизма, поставленные в соответствии с новым временем: собирание еврейского народа на исторической родине в Эрец-Исраэль; укрепление государства Израиля; сохранение самобытности еврев; защита прав евреев во всех местах их проживания.

ВСО остается основным действующим звеном в деле реализации поставленных целей перед сионизмом. ВСО играет огромную роль в политическом, экономическом и культурной жизни Израиля.

Рассмотрев эпоху зарождения, эволюции доктрин идеологии сионизма, можно сделать следующие выводы:

1. Важную роль в зарождении данной идеологии сыграл разгар антисемитизма, как на бытовом, так и на государственном уровне в Восточной Европе, во второй половине Х1Х века, как результат – принудительное переселение евреев в установленную черту оседлости. В учебных заведениях введена процентная норма в отношении еврейских детей. Для еврейской молодежи во многие высшие учебные заведения Европы дорога была закрыта.

2. Евреи подвергались гонениям не как социальный слой, а как этническая и конфессиональная общность, следовательно протест еврейского населения, в целом, мог выразиться только в национальной форме идеологии.

3. Велика роль Т.Герцля. Он объединил различные направления сионизма, превратив его в мощное национальное движение.

4. В провозглашенном еврейском государстве Израиль у власти встали сионисты стоявшие у руководства ишувом, следовательно государство становится проводником идей сионизма и покровителем ВСО, возведя в рамки закона привилегированное положение этой организации.

5. Несмотря на активную работу по вопросам иммиграции евреев, главная цель поставленная программными документами ВСО – собирание всего еврейского народа в Израиле, остается невыполненной. Как следствие невозможности достижения этой цели в силу разных причин, ученые выдвигают версию о кризисе идеологии сионизма.

Несомненно, тема о идеологии и практике сионизма является малоизученной. Недостаточно рассмотрены дипломатические отношения сионистов с различными державами до момента образования государства Израиль.

Тенденциозное рассмотрение данной темы в советский период способствовало написанию заказных политических пасквилей типа «Осторожно: сионизм!».

Надеемся что в будущем ученые будут заниматься этой темой более объективно, без предвзятости, идеологической окраски, путем погружения в историю.

Список используемой и цитируемой литературы:

1. Авшалумова П.Х.«Критика иудаизма м сионизма». Махачкала, 1986.

2. Алестин Ф. Палестина в петле сионизма. М. 1988.

3. Баканурский Г.П. Ложные доктрины, реакционная политика, критика союза иудейской религии и сионизма.- Одесса: Маяк, 1982.

4. Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. М. 1972.

5. БСЭ. 1 изд. Т. 24.

6. БСЭ. 1 изд. Т. 45.

7. Гайсинович М.Д. «Мифы и действительность». Львов, 1980.

8. Гегемонизм: с эпохой в конфликте. М. 1982.

9. Герцль Т. Еврейское государство (опыт современного разрешения еврейского вопроса). Петроград. 1917.

10. Герцль Т. Полное собрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905.

11. Меир Г., Моя жизнь. Чимкент, 1997.

12. Горелик М. Сионизм жив, а коммунизм уже нет//Новое время.- 1997.- №36.

13. Государство Израиль в 80-е годы. М. 1992.

14. «Х11 съезд Коммунистической партии Израиля», М., 1972.

15. Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. СПб/без года.

16. Еврейская Энциклопедия, Т.2.

17. Еврейская Энциклопедия, Т.3.

18. Еврейская Энциклопедия. Т.6.

19. Еврейская Энциклопедия, Т. 11.

20. Еврейская Энциклопедия. Т.14.

21. Евсеев Е. Сионизм: идеология и политика. М. 1971.

22. Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938.

23. Жудро А. Теодор Герцль. Он основал сионизм // Эхо планеты. - 1997.- №49.

24. За русское дело. Санкт-Петербург, № 10 (42), 1996.

25. Звавич А.И., Фих Б.М. «Сионизм: идеология и политика». М., 1974.

26. Звянльская И.Д. Роль военной верхушки в формировании государственной политики Израиля. М. 1982.

27. Иванов Ю. Осторожно сионизм. М. 1970.

28. Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов. Киев, 1981.

29. Израиль 2000. Иерусалим, 1991

30. Израиль 2000. Тель-Авив. 1991.

31. Израиль сегодня. Иерусалим, 1993.

32. История Х1Х века. Под редакцией проф. Лависса и Рамбо. Т. 4. М., 1938.

33. История еврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим. «Библиотека - Алия», 1994.

34. История Еврейского национального движения 1914-1949г. Библиотека Алия, Иерусалим, 1993.

35. Карасова Т.А. , Ленский Б.В. Израиль: некоторые аспекты внутренней и внешней политики. М. 1988.

36. Клаузнер И.Л. Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции 1917 года. Нью Йорк: Союз Русских Евреев. 1960.

37. Когда исчезают миражи? Сионизм: практика тёмных дел. М., 1987.

38. Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины, 1982.

39. Краткая Еврейская энциклопедия, Т.1.

40. Краткая Еврейская Энциклопедия, Т.7.

41. Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. М. 1973.

42. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 30.

43. Медведко Л. Этот ближний бурлящий Восток. М., 1986.

44. Международные связи /Израильский центр информации. Иерусалим, 1992.

45. Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.

46. Моджорян Л.А. Преступная политика сионизма и международное право, М., 1973.

47. Моше Бела. Мир Жаботинского.М.: Восточная литература. 1992.

48. Нойбергер Б. Власть и политика в Государстве Израиль. Открытый университет. Израиль. 1997.

49. Никитина Г.С. Государство Израиль.

50. Обзор израильской и еврейской прессы № 18. Еврейский информационный центр в Москве, 1989.

51. Общество /Израильский центр информации. Иерусалим, 1992.

52. Остроущенко С.В. как обитают на «земле» обетованной. Одесса, 1985.

53. Паркс Д. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж:,YMCA- Press, 1932.

54. Пинскер Л. Автоэмансипация. – Петроград, 1917.

55. Против сионизма и израильской агрессии (сборник материалов прогрессивной печати).М., 1974.

56. Рабинович В.И. Реакционная сущность сионизма. М., 1985.

57. Рид Д. Спор о сионизме. М., 1993.

58. Романенко А.З. О классовой сущности сионизма. М., 1985.

59. Савцов В.Я. Преступлением и обманом. Киев. 1989.

60. Седов С. Сионизм ставка на террор. М. 1984.

61. Семенюк В.А. Современный сионизм. Минск. 1986.

62. Сионистические сеятели лжи. Кишенёв, 1986.

63. Сионизм: «Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.

64. Сионизм: правда и вымыслы. М. 1986.

65. Сионизм: слова и дела. М. 1987.

66. Сионизм в системе империализма. М. 1988.

67. Сионизм: теория и практика. М., 1973, с.58.

68. Современная идеологическая борьба: Словарь. Под общ. ред. Н.В. Шишлина; Сост. С.И. Беглов.- М.: Политиздат, 1988.

69. Солженицын А.И. Двести лет вместе(1795-1995). - М.: Русский путь, 2001.

70. Солодарь Ц. Тёмная завеса. М. 1987.

71. Цвенг С.. Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22», 1994, № 92.

72. Телушкин И. Еврейский мир. Иерусалим. 1998.

73. Факты об Израиле. Иерусалим, 1992.

74. Членов Е. Сион и Африка на шестом конгрессе. М., 1905.

75. Широков А.И. Социально-политическая доктрина сионизма. Киев. 1988.

76. Луз.Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библиотека - Алия, 1991.

77. Сионизм, Иерусалим, 1973.

78. Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 1, Иерусалим,1970.

79. Энциклопедия сионизма и Израиля, Т. 11, Иерусалим,1970.

80. Сионизм-не рассизм, но виноватым останется Израиль.http://www. mignews. ru/news/politic/world/durbdraft 209. html.

81. Еврейская Энциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904.

82. Activities of the World Jewish Congress. 1975-1980. Report to the Seventh Plenary Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General. Geneva,1981.

83. Akftn zur Deutschen Auswartigen Politik 1918 – 1945. Serie D, Bd.5, 665f. Ww 575/1542/37521-529.

84. Assembly. W. J.C., Office of the Secretary-General. Geneva,1981.

85. Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/ Beirut, 1979.

86. Blumberg N.M. The Congress: Can Israel Survive without Zionism,-New Middle East, 1972, February.

87. Goldmann N. Le Paradoxe Juif. [P.], 1976.

88. Horizont, 1970, №3.

89. Issues, Нью-Йорк, 1965, №32.

90. Keesing’ s Contemporary Archives Weekly Diary of World Enents, January 1-5, 1975.

91. Lasky М. Between Truth and Respose San Francisco, 1956.

92. Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965.

93. Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969, №14.

94. New Middle East, February 1972.

95. New Outlook. 1974, № 9.

96. Sorin G. The Prophetic Minority. American Jewish Immigrant Radicals, 1880- 1920. Bloomington, 1985.

97. Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movement in the United States. N. Y., 1961.

98. The Implications of Israel-Arab Yeace for World Jewry/ A Report of the International Economik and Comision of the Wortd Congress. N. Y., 1981.

99. The Jerusalem Post, 2.6.1959.

100. The Jerusalem Post, 5.6.1959.

101. The Jerusalem Post, 9.1.1960.

102. The Jerusalem Post, 16.3.1964.

103. The Jerusalem Post, 25.12.1964.

104. The Jerusalem Post, 27. 12.1964.

105. The Jerusalem Post, 31.12. 1964.

106. The Jerusalem Post, 3. 1. 1965.

107. The Jerusalem Post, 1. 6. 1968.

108. The Jerusalem Post, 5. 6. 1968.

109. The Jerusalem Post, 19. 6. 1968.

110. The Jerusalem Post, 1. 2. 1972.

111. The Jerusalem Post, 3. 2. 1975.

112. The Jerusalem Post. 27.12.1982.

113. The Jerusalem Post, 27. 12.1964.

114. The Jewis Agency for Israel, Jerusalem, 1960, №16.

115. The Palestine Year-Book and Israel Annual, New York, 5709 (1948-49).

116. The World Zionist Organisation/ Jewis Agency for Israel. Status (Law),5713-1952 (24 November),- “Laws of the State of Israel, 5713-1952/53, t. V11, Jerusalem, 1953

117. Who’s Who in Israel, 1973-74, Tel-Aviv, 1974.

Приложение № 1.

Уважаемый лорд Ротшильд!

С чувством глубокого удовлетворения я передаю Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским устремлениям евреев, которая представлена военному кабинету министров и одобрена им:

«Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам, как гражданским, так и религиозным, нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев в какой – либо другой стране».

Я буду благодарен Вам, если Вы доведете содержание этой декларации до сведения Сионистской организации.

Ваш Артур Бальфур

Приложение № 2

В январе 1919 года в Петрограде состоялась конференция нового движения. Она постановила:

1. «Хе-халуц» – беспартийная организация трудящихся, принявших решение совершить алию и строить в Эрец-Исраэль свой дом собственными силами без использования наемного труда. «Хе-халуц» занимается организацией и подготовкой алии.

2. Цель «Хе-халуца» – создание в Эрец-Исраэль нового общества в соответствии с политико - национальными и общественно - экономическими интересами трудящихся.

3. Секретариат «Хе-халуца» регистрирует всех халуцим, способных нести охрану еврейских поселений в Эрец-Исраэль.

4. Конференция считает, что создавать поселения в Эрец-Исраэль можно только на основах коллективного владения землей.

5. Конференция признает верховный авторитет сионистских конгрессов и считает, что «Хе-халуц» должен следовать их решениям.

6. «Хе-халуц» признает иврит национальным языком еврейского народа в Эрец-исраэль.

Приложение № 3

Состав Третьей алии по странам исхода (в процентах)

1- Европа

2- Иран, Йемен, Бухара

3- Балканы, страны средиземноморья

4- Другие страны

Состав третьей алии по профессиям ( в процентах к общему числу олим)

1- Грузчики

2- Чиновники

3- Неквалифицированные рабочие

4- Торговцы

5- Строительные рабочие

6- Представители свободных профессий

7- Сельскохозяйственные рабочие и изучающие с/х профессии

8- Промышленные рабочие и ремесленники.

Приложение № 4

Программа Билтморской конференции.

Новый мировой порядок, который утвердился после победы, порядок, предусматривающий мир, справедливость, равенство для всех народов, не сможет восторжествовать, пока не будет решена проблема предоставления родины бездомному еврейскому народу. Для решения этой проблеммы необходимо:

1. Открыть ворота Эрец-Исраэль для еврейской иммиграции.

2. Передать Еврейскому агентству право руководства делами алии и полномочия, необходимые для развития и заселения страны, включая приобретение всех незаселенных и необрабатываемых земель.

3. Принять Эрец-Исраэль в качестве еврейского государства в новое демократическое содружество народов.

Приложение № 5

1. Действие английского мандата на Эрец-Исраэль прекращается не позднее 1 мая 1948 года, и английская армия должна покинуть этот район в течении трех месяцев после этой даты. Управление Эрец-Исраэль временно передается специальному комитету ООН.

2. С прекращением действий мандата, не позднее 1 октября 1948 года, Палестина будет разделена на два государства – арабское и еврейское – в границах, определенных по рекомендации комиссии ООН. Иерусалим будет включен в особый район, находящийся под международным контролем.

3. На рабочей сессии ООН будут избраны временные государственные советы для двух государств, и власть перейдет к ним не позднее 1 октября 1948 года.

4. Порты и подъездные пути к ним, которые находятся в границах будущего еврейского государства, должны быть не позднее 1 февраля 1948 года переданы ишуву, чтобы обеспечить свободную иммиграцию.

5. В переходный период управление Эрец-Исраэль будет осуществляться специальным рабочим комитетом ООН и постепенно перейдет к временным правительствам обоих государств.

Приложение № 6

ЗАПИСКА ЗАВЕДУЮЩЕГО БЛИЖНЕВОСТОЧНЫМ ОТДЕЛОМ МИД СССР И.В.САМЫЛОВСКОГО ЗАМЕСТИТЕЛЮ МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР Я.А.МАЛИКУ

14марта1947г. Совершенно секретно

При этом представляю справку по палестинскому вопросу.

В связи с обращением Трюгве Ли к т.Громыко относительно мнения советского правительства по вопросу создания специального комитета Организации Объединенных Наций для обсуждения палестинской проблемы 6 марта с.г. т.Громыко была послана за подписью т.В.М.Молотова телеграмма с указанием дать согласие Трюгве Ли на создание упомянутого комитета.

Наша позиция по палестинскому вопросу в докладной записке на имя т.Вышинского А.Я. была сформулирована следующим образом:

1. Британский мандат на Палестину должен быть отменен, так как от является препятствием для разрешения вопроса о Палестине.

2. Британские войска должны быть выведены из Палестины в целях создания там нормального положения.

3. Организация Объединенных Наций должна разработать статус единой независимой демократической Палестины с обеспечением равных национальных и демократических прав народам, ее населяющим.

И.САМЫЛОВСКИЙ

АВП РФ, ф.018,оп.9, п.17, д.77, л.1.

Приложение № 6/1

Д И Р Е К Т И В Ы

ДЕЛЕГАЦИИ СССР НА ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ СЕССИИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ПО ВОПРОСУ О ПАЛЕСТИНЕ

Советская делегация должна в своей работе на специальной сесии Генеральной Ассамблеи руководствоваться следующим:

1. Добиваться избрания в Комитет по проверке полномочий одного представителя от советских делегаций или от Польши или Чехословакии.

2. Кандидатуры на пост председателя Ассамблеи не выдвигать. Вопрос о поддержке выдвигаемого кандидата решить делегации на месте в зависимости от обстановки.

3. Добиваться избрания в Генеральный Комитет, кроме СССР, его двух представителей от стран Восточной Европы, из них в зависимости от обстановки: двух вице-председателей Ассамблеи и одного председателя Комитета или двух председателей Комитетов и одного вице-председателя Ассамблеи.

4. Отстаивать резолюцию Генеральной Ассамблеи от 29.Х1.1947г. о разделе Палестины, руководствуясь при этом директивами, данными советским делегациям на Специальной и Второй сессиях Генеральной Ассамблеи1 .

Указать, что в течение периода, прошедшего после принятия указанной резолюции, Великобритания всячески препятствовала ее осуществлению и, в частности, воспротивилась приезду в Палестину Палестинской Комиссии, которая вследствие этого не имела возможности начать на месте подготовительную работу по проведению раздела.

Указать также, что Совет Безопасности, со своей стороны, не исчерпал имевшихся в его распоряжении средств для проведения этой резолюции в жизнь.

5. Подвергнуть критике американское предложение об опеке над Палестиной, отметив следующее:

а) Новое предложение США по вопросу Палестины, направленное на отмену решения Генеральной Ассамблеи, принятого большинством двух третей голосов, не только не обеспечивает установление мира в Палестине, но ведет к обострению борьбы между евреями и арабами и вместе с тем создает угрозу миру и усиление беспокойства на Ближнем Востоке. При этом Генаральная Ассамблея, принявшая свое решение при активном Участии США после детального обсуждения вопроса о Палестине, ставится в ложное положение как объект политических маневров со стороны правящих кругов США, пытающихся навязать Генеральной Ассамблеи новое решение вопроса о Палестине, не считаясь с законными национальными интересами народов Палестины.

б) Продолжение США об установлении опеки над Палестиной не соответствует нынешнему культурно-политическому уровню развития еврейского и арабского населения, в силу чего встречает отрицательное к себе отношение и сопротивление как со стороны евреев, так и арабов. Установление опеки над Палестиной не является шагом вперед от мандатной системы к национальному самоопределению народов Палестины, а оставляет Палестину в положении полуколонии.

в) Что касается той части американских предложений, где говорится об основах организации власти в Палестине, то она противоречит принципу самоуправления и проникнута недоверием к способности местного населения собственными силами организовать управление Палестиной на демократических началах.

6. Заявить, что в силу указанных соображений советские делегации будут голосовать против американского предложения.

7. Настаивать на подтверждении резолюции 29 ноября и на принятии членами ООН эффективных мер по ее проведению в жизнь.

АВП РФ, ф.06, оп.10, п.15, д.160, л.4-7.

Приложение № 7

ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ.

В стране Израиля возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и завещал миру нетленную Книгу Книг.

Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и на возрождение в ней своей политической независимости. Проникнутые сознанием этой исторической связи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей древней родине.

Последние десятилетия ознаменовались массовым возвращением в родную страну. Пионеры-репатрианты, прорвавшие все преграды на пути к родине, и защитники ее оживили пустыню, возродили древнееврейскую речь, построили города и села. Они создавали развивающееся общество, самостоятельное в экономическом и культурном отношении, миролюбивое, но способное оборонять себя, приносящее благо прогресса всем жителям страны и стремящееся к государственной независимости.

В 1897 году по призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи еврейской государственности, собрался первый Сионистский Конгресс, провозгласивший право евреев на национальное возрождение на своей земле.

Это право было признано в Декларации Бальфура от 2 ноября 1917 года и подтверждено мандатом Лиги Наций, придавшим особую силу международного признания исторической связи еврейского народа со Страной Израиля и права евреев на воссоздание своего национального очага. Катастрофа, в которой погибли миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и самостоятельности, путем возобновления еврейского государства в Стране Израиля – государства, которое распахнуло бы ворота отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира. Евреи, уцелевшие от ужасной нацистской бойни в Европе, а также евреи других стран мира наперекор всем трудностям, препятствиям и опасностям продолжали пробиваться всевозможными путями в страну Израиля и беспрестанно добиваться права на достойное существование, свободу и честную трудовую жизнь в родной стране.

Во время Второй мировой войны еврейское население Страны Израиля в полной мере внесло свой вклад в дело борьбы свободолюбивых народов против черных сил нацизма. Кровью своих бойцов и военным усилием евреи приобрели право числиться среди народов, положивших основу союзу Объединенных Наций.

29 ноября 1947 года генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию о создании еврейского государства в стране Израиля. Ассамблея возложила на жителей этой страны обязанность принять все необходимые меры к осуществлению этой резолюции. Это признание ООН права еврейского народа на создание своего государства непреложно. Еврейский народ, как и всякий другой народ, обладает естественным правом быть независимым в своем суверенном государстве.

На этом основании мы, члены Народного Совета, представители еврейского населения Страны Израиля и сионистского движения, собрались в день окончания британского мандата на Палестину и в силу нашего естественного и исторического права и на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим провозглашаем создание Еврейского Государства в Стране Израиля – Государства Израиль.

Мы постановляем, что с момента истечения срока мандата, сегодня ночью, в канун субботы, 6 ияра 5708 года, 15 мая 1948г. и впредь до создания выборочных и нормально функционирующих государственных органов – в соответствии с конституцией, которая будет установлена избранным Учредительным Собранием не позже 1 октября 1948 г. Народный Совет будет действовать как временный Государственный Совет, его исполнительный орган – Народное правление – будет являться Временным Правительством Еврейского Государства, которое будет именоваться Израилем.

Государство Израиль будет открыто для еврейской иммиграции и для возвращения в него рассеянных по свету евреев; оно приложит все старания к развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами израильских пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии ООН.

Государство Израиль изъявляет готовность сотрудничать с органами и представителями ООН в деле проведения в жизнь резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 г. и примет шаги к осуществлению экономического единства всей Палестины.

Мы призываем ООН оказать содействие еврейскому народу в строительстве его государства и принять Государство Израиль в семью народов мира.

Мы призываем сынов арабского народа, проживающих в Государстве Израиль, даже в эти дни кровавой агрессии, развязанной против нас много месяцев тому назад, блюсти мир и участвовать в строительстве Государства на основе полного гражданского равноправия и соответствующего представительства во всех его учреждениях, временных и постоянных.

Мы протягиваем руку мира и предлагаем добрососедские отношения всем соседним государствам и их народам и призываем их к сотрудничеству в своей стране. Государство Израиль готово внести свою лепту в общее дело прогресса всего Ближнего Востока.

Мы призываем еврейский народ во всех странах рассеяния сплотиться вокруг евреев Израиля, участвуя в репатриации в страну, в ее строительстве, и поддерживая Израиль в великой борьбе за осуществление многовекового стремления еврейского народа к избавлению.

Подписи:

Давид Бен-

Гурион

Даниэль Остер Герцль Варди Аарон Цизлинг Мордехай БенТов Рахель Коэн Моше Колодный

Ицхак Бен-Цви р. Калман Кахана Элиэзер Каплан

Элиягу Берлин Саадия Кобаши Авраам

Фриц Бернштейн р. Ицхак Меир Каценельсон

р.Вольф Голд Левин Феликс Грабовски Меир Розенблат

Ицхак Гринбойм Левинштейн Давид Ремез

д-р Авраам Грановски Цви Лурье Берл Репетор

Элиягу Добкин Голда Меерсон Мордехай

Меир Вильнер-Ковнер Нахум Нир Шатнер

Церах Вархавтиг Цви Сегал Бен-Цион

р.Иегуда Лейб Стернберг

Акоэн Фишман Бехор Шитрит

Давид Цви Моше Шапира

Пинкас Моше Черток

Приложение № 8

ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯ М. ШЕРТОКА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР

В.М. МОЛОТОВУ

15 мая 1948 г.

Имею честь сообщить Вам и прошу довести до сведения Вашего Правительства, что Национальный Совет еврейского государства, состоявший из членов избранных представительных организаций евреев Палестины, собрался вчера, 14 мая, в связи с окончанием британского мандата и на основании резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года и провозгласил создание независимого еврейского государства в Палестине, которое будет называться Государство Израиль. Совет решил, что до создания государственных органов, избранных должным образом, согласно конституции, которая будет выработана Учредительным Собранием не позже 1 октября 1948 года, настоящий Совет будет действовать в качестве временного государственного совета и его исполнительный орган будет являться временным правительством Государства Израиль. Совет заявил, что Государство Израиль будет открыто для иммиграции евреев всех стран, в которых они рассеяны, что он будет способствовать развитию страны для блага всех её жителей, что он будет основываться на принципах свободы, справедливости и мира, что он будет поддерживать полное социальное и политическое равенство всех граждан без различия расы, религии и пола, что он будет гарантировать полную свободу совести, религии, образования, культуры, языка, что он будет охранять священность и неприкосновенность реликвий и святых мест всех религий и что он будет следовать принципам Устава Объединенных Наций. Совет также заявил, что Государство Израиль готово сотрудничать с органами и представителями Объединенных Наций в осуществлении резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 года и что он сделает необходимое для обеспечения эффективности экономического союза для всей Палестины.

Совет обращается с призывом ко всем жителям-арабам Государства Израиль вернуться к мирной жизни и способствовать, таким образом, в том, что их касается, развитию этого государства на основе неотъемлемых и равных прав граждан и надлежащего представительства во временных и постоянных правительственных органах этого государства. Совет также предлагает мир всем соседним странам и их народам и приглашает их сотрудничать с Государством Израиль для общего блага.

От имени Временного правительства Израиля я прошу Правительство Союза Советских Социалистических Республик официально признать Государство Израиль и его Временное правительство. Я смею надеяться, что это признание Государства Израиль будет иметь место в ближайшее время, и я уверен, что оно укрепит дружественные отношения между Советским Союзом и его народами, с одной стороны, и Государством Израиль и еврейским народом Палестины, с другой стороны, и что это признание будет также служить делу мира и справедливости в международных отношениях вообще.

Я пользуюсь этим случаем, чтобы выразить Вам чувство глубокой благодарности и признательности еврейского народа Палестины, которые разделяют евреи всего мира, за ту твёрдую позицию, которую заняла делегация СССР в ООН, направленную в пользу установления суверенного и независимого еврейского государства в Палестине, и за её упорную защиту этого положения, несмотря на все трудности; за выражение искреннего сочувствия страданиям еврейского народа в Европе под пятой его фашистским палачей и за поддержку того принципа, что евреи Палестины являются нацией, имеющей право на суверенитет и независимость.

От имени Временного Правительства Израиля МОШЕ ШЕРТОК, министр иностранных дел.

АВП РФ, ф.3а-Израиль, оп.1, п.1, д.1, л.1-2.

Перевод с французского.

Приложение № 8.1.

ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР В. М. МОЛОТОВА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯ М. ШЕРТОКУ.

18 мая 1948г.

Подтверждаю получение Вашей телеграммы от 16 мая, в которой Вы доводите до сведения Правительства СССР о провозглашении на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года создания в Палестине независимого Государства Израиль и обращаетесь с просьбой о признании Союзом Советских Социалистических Республик Государства Израиль и его временного правительства.

Настоящим сообщая, что Правительство Союза Советских Социалистических Республик приняло решение об официальном признании Государства Израиль и его временного правительства.

Советское Правительство надеется, что создание еврейским народом своего суверенного государства послужит делу укрепления мира и безопасности в Палестине и на Ближнем Востоке, и выражает уверенность в успешном развитии дружественных отношений между СССР и Государством Израиль.

В. МОЛОТОВ,

Министр иностранных дел СССР.

АВП РФ, ф.89, оп.1, п.1, д.4,, л.5.

Приложение № 8.2.

ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССР В. М. МОЛОТОВА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ИЗРАИЛЯ М. ШЕРТОКУ.

25 мая 1948г.

Подтверждаю получение Вашей телеграммы от 24 мая 1948 г., в которой Вы просите согласия правительства Союза Советских Социалистических Республик на то, чтобы Государство Израиль незамедлительно учредило свою миссию в Мостку и чтобы одновременно была учреждена в Тель-Авиве советская миссия.

Настоящим имею честь сообщить, что советское правительство согласно на учреждение миссии Государства Израиль в Москве во главе с посланником или поверенным в делах, включая и исполнение консульских функций, и, в свою очередь, готово учредить в Тель-Авиве советскую миссию.

В. МОЛОТОВ,

Министр иностранных дел

Союза Советских Социалистических Республик.

Приложение № 9

Иерусалимская программа (1968г.)

Цели сионизма:

*Единство еврейского народа и центральное место государства Израиль в жизни народа.

· Собирание еврейского народа на его исторической родине в Эрец-Исраэль путем репатриации из всех стран.

· Укрепление государства Израиль на основе идеалов справедливости и мира, предсказанных пророками.

· Сохранение уникальности народа с помощью прогресса еврейского и ивритского образования и привития еврейских духовных и культурных ценностей.

· Защита прав евреев во всех местах их проживания.

1 «Эксперт» № 33, 10 сентября 2001.

1 Речь идет о Второй специальной сессии ГА ООН по вопросу о Палестине, состоявшейся в апреле-мае 1948г.