Духовно-эвристическая концепция бытия (сущего)
Сазонов Владимир Николаевич
Введение
Другое название статьи - апология духовности вернее отражало бы ее суть. В статье декларируется всеобъемлющая роль духовного, ее глубинная значимость в природе нашего мира.
Познание невидимого - сложное и рискованное занятие. Углубившись в него, можно потерять то, что уже имеешь в качестве основы жизни — веру, романтическое восприятие действительности. Надо иметь мужество, чтобы подвергнуть испытанием то, что уже греет душу. Но лишь прошедший его, укрепит веру знанием.
Духовность перестает быть чем-то скрытым и неясным, когда узнаешь, что весь природный мир активно ищет более совершенное состояние, стремится к нему, пребывает в поиске более высоких ценностей, более высоких смыслов. Что идеей самоорганизации, саморазвития пронизаны и мельчайшие частицы, и галактики. Им так же, как и человеку, свойственны "бессознательные" устремления, духовные качества. Но человеку, в силу свойственной ему свободы выбора, надо осознать духовность. Она должна быть принята им для руководства к действию, как это свойственно всему природному миру.
Определять жизнь духовными ценностями не просто. Человек индивидуален по своему внутреннему содержанию и условиям проживания. Поэтому духовная жизнь это творческий процесс — этим сложна и интересна. При этом активность человека продуктивна только тогда, когда мотивирована двумя другими составляющими его внутреннего мира: осознанием идеалов, будущего; признанием за их ценностями (казалось бы, не входящих в его интересы) статуса причины поступков.
Наш вещественный мир (ВМ) – продукт духовного мира (ДМ). Он погружен в ДМ, питается его творческой, жизненной энергией. ДМ не безучастен в наших поисках, внутренней борьбе. Активный поиск идеала свойственен и ему. Мы избегаем конфликта с ДМ, когда руководствуемся в своем поведении принципами свойственными ему. Лишь в согласии с ДМ мы достигаем благодати, внутреннего покоя, чувства достоинства, то есть всех тех благ, к которым мы стремимся обычно путем достижения материального благоденствия.
Изложенные идеи доступны пониманию, если встречают внутреннее приятие. Они слишком "революционны", чтобы опираться на безусловное подтверждение. Но есть в них логическая последовательность, с ними должен согласится наш внутренний голос, если он опирается на осознание жизни и своей психики. Духовно-эвристическая концепция бытия позволяет преодолеть многие парадоксы нашего естествознания и не оскорбляет чувства верующего.
Абстрактная вера в "непознаваемого" Бога все меньше устраивает современного человека. Обращение к Нему без логических, рациональных подтверждений не пробуждает в нас уже вдохновенных чувств, а иным даже кажется идеологической заморочкой. Бог должен быть встроен в мировоззренческий контекст, признание Его не должно вызывать раздвоение личности. Мораль, нормы нравственности, духовность не властное пожелание Бога, а условие нашего выживания как саморазвивающихся, самоорганизующихся субъектов природного мира.
Предпосылки создания концепции
Умственный образ (концепция) Бытия - понятие приравненное картине Мироздания. Его глубина и сфера охвата зависит от наших знаний о мире. Они пока недостаточны, чтобы выработать строго научное мировоззрение. Только религиозные представления, опирающиеся на всемогущество Бога, на Его организующую силу, непротиворечиво объясняют мир, в значительной степени, удовлетворяют запросам внутреннего мира человека. На их базе сложились наши идеалы межличностных, общественных отношений - современный монотеизм.
Философским аналогом такого взгляда на мир является мировоззрение детерминизма, видящее причину явлений нашего мира во внешней силе, стимуле. Впервые оно было сформулировано Платоном (1). Он считал материю темной, инертной массой, которая оживляется восприятием идей световых истечений. Эта линия в философии, принимающая то религиозную, то научную окраску практически была завершена Декартом (2) - творцом картезианства. Причины любых явлений в объектах мира он видел в воздействии на них внешних сил. При этом сложные явления он сводил к сумме простых. В результате была сформулирована, так называемая, классическая концепция причинности, включающая три принципа: реактивность, каузальность и редукционизм. Они, в конечном счете, легли в основу методологии современной науки.
Возникновение принципиально иного направления в философии связано с Аристотелем. Он утверждал, что идея присутствует в каждой вещи. Материя при этом обладает стремлением к совершенному состоянию (1). Лейбниц развил эту мысль, считая, что материя состоит из живых монад. Ее активность при этом возрастает от состояния сна у минералов, до бодрствующего у животных (3). Такое направление в философии, в котором не трудно увидеть корни "язычества" с его обожествлением глубинных свойств явлений и предметов также развивается (хотя менее успешно, чем первое) в последующие века. Так Уильям Крукс, известный в свое время английский естествоиспытатель, в 1895 г. утверждает: "Все качества атома (считавшегося тогда неделимым элементом) – энергия, интеллект, способность выбирать и отвергать, их притяжение и отталкивание, чувствительность, движение и желания очень напоминают психологию человека, но только в меньшей степени и в более ограниченных пределах". Пьер Тейяр де Шарден в "Феномене человека" (4) пишет, что всякая энергия в материальном мире имеет психическую природу и может быть поделена на тангенциальную (энергию связи с другими элементами) и радиальную (энергию сосредоточения, усложнения внутреннего состояния). Позже, в 1965 г. Уайтхед заявляет: "Никакая сущность, никакие состояния не могут быть определены без активности. Пассивная материя не способна порождать созидающую Вселенную".
Таким образом, вторая линия в философии наделяет материю свойством самоорганизации. Им объясняется возможность развития, эволюции мира "вопреки" второму началу термодинамики и "вечное" существование атомов нашего вещественного мира (ВМ). Но возникает вопрос: какие свойства материи смогли обеспечить развитие ее до достигнутых форм? Какими принципами она руководствуется в своем саморазвитии? Очевидно, что наиболее верный ответ мы найдем в поведении человека, самоорганизующаяся сущность которого не вызывает сомнений. То есть принципы саморазвития надо искать в трудах психологов, например: З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, В. Франкла ( 5-8).
В самом деле, психологи пришли к принципам самоорганизации, которыми должен руководствуется человек, чтобы стать успешной развивающейся личностью (системой): внутренней активностью; собственным целеполаганием (цель становится причиной поступка) и иерархичностью (высшие ценности имеют приоритет над частными). В противном случае человек не видит себя внутри организованной системы, заболевает неврозами различных типов, утрачивает способность к эффективному саморазвитию. К этим принципам можно придти и самостоятельно, внимательно наблюдая собственный духовный (психологический) опыт, оценивая меру успешности деятельности отдельных людей.
Полная противоположность системных принципов причинности картезианским очевидна. Во-первых, в них в качестве причины выступает не внешняя сила, а внутренняя активность (стремление к самоорганизации); внешнюю обусловленность сменяет собственное стремление к идеалу (будущее становится причиной поступков); приоритет высших ценностей, а не сумма предшествующих событий, обретает статус причины в поведении человека. Эти принципы в наибольшей степени свойственны поведению духовного человека (8).
Но в таких, казалось бы, понятных представлениях о "движущих силах" психики человека, есть "облачко", которое не позволяет считать их достаточно аргументированными. Оно заключается в том, что реализация указанных принципов причинности в психике человека обеспечивается (согласно современным представлениям) его таинственным "бессознательным". Только определив природу и механизм действия бессознательного можно ставить вопрос о распространении системных принципов причинности на все субъекты ВМ. Предлагаемая концепция указывает на источник "бессознательного", придает ему всеобъемлющий характер.
Сущность концепции
Духовно-эвристическая концепция бытия (ДЭКБ) утверждает, что любой объект нашего ВМ и Вселенная в целом является живой системой. Иначе невозможно их возникновение и развитие. Она наделяет элементы ВМ от мельчайших частиц до галактик способностью к самоорганизации. То есть им, как и человеку, придается качество единодвойственности ( 9 ) - единство телесного и духовного начал. Когда развитие телесного определяется его духовной первоосновой, действующей в соответствии с системными принципами причинности. Они свойственны всему вещественному миру развития благодоости ленного эт потребовалствамиологии.щие размеры меньше 10 см, минимальных для частиц нашего. Развитие этих положений привело к утверждению основополагающих постулатов концепции:
Континуум нашей вещественной Вселенной двухкомпанентен. Помимо ВМ в нем содержится ДМ. ВМ является продуктом ДМ, творчески, энергетически питается им.
Все элементы ВМ представляют собой духовно-вещественные образования (ДВО). Их первичные элементы, возникающие из духовных структур, проходят путь эволюционного развития. Духовные структуры, в свою очередь, итог самоорганизации первичных духовных сущностей в ДМ.
Момент возникновения ДВО из духовных сущностей "революционен" для ДМ. Он завершает "гомогенное" развитие духовных сущностей от элементарных психических проявлений до чувства самости с последующей индивидуализацией в ДВО. Психическое (пси) при этом являлось действенной энергией (силой) и в ДВО.
В соответствии с постулатами любое ДВО наделено свойствами самоорганизующейся системы. Они продуцируются в нем уже в момент его возникновения. Зародышевая клетка человека не может породить "бессознательное", в ней (точнее в геноме) есть все, что потом становится человеком. "Бессознательное" в ДВО содержится изначально, является его духовным зерном, "первородным качеством". Оно воспроизводится в ДВО, развивается совместно с ним на последующих этапах эволюции. Духовные сущности это кирпичики ВМ и посредники ДМ в ВМ. Так как вещественное имеет духовную основу, то любая его форма обладает качествами подобными человеческой психике с меньшей интенсивностью. Первичные элементы ВМ уже обладают психическими качествами.
Концепция углубляет наши представления о ВМ, возводит как бы им нижний этаж, и отвечает в той или иной степени на многие возникающие вопросы. Например, что представляют собой духовные сущности? Можно ли описать их с позиций современного естествознания и объяснить взаимодействия, приводящие к образованию элементов ВМ? Корпускулярны или непрерывны по своей природе духовные сущности? Важно увидеть феномены ДМ в ВМ. При этом объяснимы ли высокая "энергетика" и творческий потенциал ДМ. Есть ли мотивация существования ДМ и источник его появления в континууме? Являются ли ДВО и ВМ в целом подобием воздушных пузырьков в океане ДМ развития благодоости ленного эт потребовалствамиологии.щие размеры меньше 10 см, минимальных?
В соответствии с ДЭКБ, природа духовных сил одинакова в любом ДВО. К минеральному, растительному и животному мирам в равной мере применимо понимание механизмов успешного саморазвития на основе системных принципов причинности. Их саморазвитие тем более гармонично, чем меньшими энергетическими затратами поддерживается их существование. Поиск таких условий составляет естественную задачу любых духовных сущностей в ДВО. И только человек, с его свободой выбора, нуждается в осознании саморазвития, мотивации к нему. Лишь духовный человек, живущий в соответствии с системными принципами причинности, адекватен, инвариантен ДМ. Он эффективно взаимодействует с ДМ, обретает (или отдает) при этом творческую, жизненную энергию.
Научные, философские и религиозные основания концепции
Если исходить из того, что концепция имеет под собой реальную основу, то естественно предположить, что идеи, возникающие в естественных науках при попытках выйти из своих тупиков, должны быть созвучны ДЭКБ. Мы видим, что человечество, освоив просторы планеты, сделав рывок в познании космоса, стоит на пороге познания микрокосмоса, которым, в соответствии с концепцией, является ДМ. Декларируя ДМ, как создателя ВМ, ДЭКБ пытается разрешить противоречия существующей парадигмы.
На духовные свойства (наличие сознания) физического вакуума (ДМ по терминологии ДЭКБ) указывают авторы (10). В частности они пишут: "Физический вакуум представляет собой не пустоту с фиксированными свойствами, а сложную, целостную, иерархическую систему, способную к динамической эволюции, самоорганизации и по своей сложности и многообразию свойств не уступающую человеку". То есть "пустота" имеет высокий энергетический, творческий потенциал. На это указывают не только отдельные физики, но и космологи (11, 12). Скрытность для нас этого свойства может быть обусловлена тем, что энергетические "заряды" ДМ взаимно скомпенсированы своими противоположными сущностями (13). В соответствии с ДЭКБ такая скрытность обусловлена и тем, что ДМ это система с иной природой, ей свойственны другие законы. А если это так, то, продвигаясь в понимании "физического вакуума" как ДМ, мы быстрее поймем и изучим его.
Свойства ДМ определяет природа духовных сущностей. ДЭКБ наделяет их колоссальной памятью, творческой активностью, психической энергией. Духовные сущности должны быть корпускулярны с размерами меньшими длины Планка (по этой причине законы ВМ не свойственны ДМ). Нельзя придти к познанию духовных сущностей с помощью методов изучения элементарных частиц, с их "жесткими", высокоэнергетическими воздействиями на частицы.
В соответствии с ДЭКБ духовные сущности являются первоматерией ВМ. На возможность существования первоматерии указывает Марков А.М. (13). Он пишет, что "первоматерия" должна быть элементарнее всего списка элементарных частиц и представлять собой некоторое фундаментальное пси – поле (название пророческое!). Что все известные поля (видимо и вещество) являются различными состояниями этого поля. С пси - полем автор связывает "судьбу" современного атомизма, происхождение элементарных частиц. Экстраполируя эти рассуждения, можно придти к сверхслабым взаимодействиям, образованию элементарных частиц духовными сущностями.
Какие современные представления о глубинных свойствах вещества могут быть использованы для понимания духовных сущностей? В настоящее время существует две версии: многообразие форм вещества безгранично либо имеется начальная форма - первоматерия. В ДЭКБ функцию первоматерии выполняют духовные сущности. В физике известны гипотетические частицы, таящие в себе возможности духовных сущностей. Марков А.М. в работе: "О понятии первоматерии" допускает существование, так называемых Фридманов. Класса частиц микромира, структура которых может повторять структуру видимой Вселенной. Вселенная в целом, по словам автора, может оказаться микроскопической частицей, а частица может содержать Вселенную.
Положения концепции не противоречат, а иногда и согласуются с идеями, развиваемыми в торсионной теории физического вакуума (11). В соответствии с ней пространство нашего континуума заполнено биоэнергетическими солитоннами, структурами сгустков торсионных полей, обладающими безграничной активностью. На основании математического описания торсионного поля авторы (14) приходят к выводу о наличии сознания у любой формы материи. Правда, учитывая гипотетичность самой теории торсионных полей, такой ее вывод нельзя считать безусловным.
Постулатам ДЭКБ не противоречит достаточное количество научных идей. Это дает право считать, "с соблюдением мер предосторожности", что ДЭКБ имеет право на существование. Однако, когда речь идет об эвристических способностях элементов ВМ. современная физика исключает существование сознания в исследуемых ею объектах. Даже физиологи, препарируя в ходе экспериментов подопытных животных ("вытряхивая" из них "душу"), не находят в них творческих способностей. Между тем, предвидение должно быть несомненным качеством любого ДВО. Ведь оно необходимое условие становления все более сложных ДВО. Без предвидения будущего невозможно возникновение атомных структур, которые бы стали основой молекулярных, клеточных образований. Пока же дар предвидения признается только у художников, поэтов и святых.
В самом деле, способность предвидения, целеполагания у ДВО вытекает из представления их совокупностью элементов, образующих целостность, единство – систему, которая проявляет свои свойства при взаимодействии с внешней средой. В этом состоит основное качество целого, его не сводимость к сумме частей. ДВО на каждом этапе своего преобразования (вхождения в более сложную систему) проявляет свойство теологичности, выбора такого варианта, который позволит ему в будущем войти в другую, более сложную систему, отвечает перспективам непрерывного развития. В философии этот принцип известен, как антропный, когда предполагают, что эволюция идет с прицелом на зарождение человека. В соответствии с ДЭКБ системные принципы причинности, способность к самоорганизации (саморазвитию) реализуется на основе целеполагания (овладения актуальной целью, будущим) обусловленного интересами системы более высокого уровня (метасистемы). Субсистемы при этом только обеспечивают системе условия реализации актуальных целей, в то время как причина кроется в метасистеме. То есть преобразование любого ДВО взаимообусловлено "сверху" как цель и "снизу", как условие. Оно должно уложиться как бы в "прокрустово ложе" саморазвития. Этот вывод подтверждается всей историей эволюции ВМ.
Возникает вопрос: как сочетается внутренняя активность ДВО с системной иерархией? В чем проявляется иерархия? И как формируется ее структура для отдельными ДВО? В соответствии с ДЭКБ первичные духовные сущности заполняют континуум Вселенной, зарождают ДМ. На протяжении эволюции ДМ и ВМ усложняется структура духовных сущностей. При этом ДМ является средой беспрепятственного общения между ними. Сущности, достигшие высокого уровня структурной организации, влияют на сущности, стоящие ниже их по развитию. Так должно бы быть и в обществе людей (иногда так бывает). Организующая роль духовной иерархии основана на добровольном подчинении "младших старшим". Иерархия имеет тем более сложную структуру, чем выше уровень развития сущностей, вовлеченных в нее. Иерархия человеческой души (духовной сущности) включает множество стоящих над ней систем (метасистем). Это семья, трудовой коллектив, партия, дружеская компания, этнос, государство и так далее. Но и субсистемы, например, органы жизнеобеспечения (желудок для гурмана) могут занять высокую ступень в иерархии. Только у человека, в силу свободы выбора, возможно такое. В остальном природном мире положение в иерархии определяется только степенью развития. Право на гегемонию в нем устанавливается естественным ходом становления. Интересы системы доминируют над интересами субсистемы.
Структура соподчинения развивается по мере формирования глобальной системы в масштабе континуума. Не может быть власти без объекта властвования. Усложняющийся мир формируется в организационную систему. Бог проявил и проявляет себя только созданием первичных духовных сущностей. Он вкладывает в них энергию, способности к творчеству и предвидению. Этим проявляется Его власть над Миром. Сама же организационная структура ДМ и ВМ континуума, формируется духовными сущностями по мере их развития. Допущение же, что поведение ДВО предварительно прорабатывается на духовном уровне и "спускается" им на вещественный уровень в виде команды или программы означало бы возвращение хоть и модернизированной, но детерминистской концепции бытия.
Любое состояние духовных сущностей в ДМ и ДВО в ВМ (во времени, пространстве), является итогом последовательного развертывания потенциала первичных духовных сущностей. Цена этому – снижение времени жизни. У протона она ниже, чем у духовных сущностей и все же составляет 10 в 56 степени лет! Время жизни духовной сущности человека меньше на колоссальную величину. Такова цена за развертывание. Но если так, то верно ли говорить о смерти души (духовной сущности человека). Вернее, видимо, говорить о ее свертывании. О бессмертии же души можно говорить в связи с возможностью творить духовные сущности. Продолжительность их жизни безгранична, по крайней мере, значительно больше, чем у протона. Семя человека несет в себе духовную сущность, поэтому таит в себе потенциал его бессмертия.
ДМ в концепции можно сопоставить с представлением о хилэ. Оно впервые дано Аристотелем для обозначения "первичной космической субстанции" по определению Гурджиева. С этих позиций описывает хилэ Д.Г. Беннетт (15). Он говорит о нем, как о материале, из которого состоят различные материальные формы и энергии, отличающиеся по организации, количеству хилэ. Этот материал, пишет Беннетт, не дух и не материя, это то, что актуально воспринимается – феноменально. При этом Д.Г. Беннетт ссылается на У.К. Клиффорда, на его утверждение, что есть единая умственная материя, из комбинации которой возникает неживая, живая и сознательная форма существования. Что означает признание теории единого материала в форме панпсихизма.
Откровения Старого и Нового заветов в основном не противоречат ДЭКБ. Так в Святых писаниях указываются, по крайней мере, три ипостаси Бога: Бог – творец всего сущего, Бог – есть дух, Бог – есть любовь. В этих определениях не трудно увидеть качества, приписываемые ДМ. В соответствии с концепцией ДМ является как бы посредником Бога в ВМ, с помощью его Он творит ВМ, духовные сущности – кирпичики ВМ. Любовь при этом – наиболее продуктивное качество духовных сущностей. ДМ осуществляет строительство и управление ВМ. Концепция соответствует духу христианства, подвижником ее А. Роттердамским сказано: "Верую, Господи, ибо разумею".
В методологи ДЭКБ будто используется изреченное Т.Гермесом ("отцом" современного эзотеризма): "Все, что есть внизу, подобно тому, что есть вверху" или в торе (священной книге иудаизма): "Чтобы понять невидимое, изучай видимое". Развитие ДМ и ВМ в концепции происходит как бы по одному алгоритму. ДМ концепции, в каких-то проявлениях, можно уподобить тонкому миру в эзотерических учениях.
В соответствии с ДЭКБ человека можно уподобить Богу, если структура духовности человека, усложняясь и концентрируясь, обогащается чувствами, темпераментом, всем тем, что делает его личность духовной на базе системных принципов. Тогда сознание, видимо, сможет производить духовные сущности подобные тем, что производит Бог. Они также будут наполнены чувством любви, стремлением к творчеству, предвидением, то есть могут пополнять энергией ДМ.
Обсуждение концепции
В бесконечном (для нас) континууме развивается неограниченная по глубине организованности и структуирования двухкомпонентная среда. Она создана духовными сущностями, которые имеют неограниченный по нашим представлениям творческий, энергетический потенциал.
Без системной организации дух (духовные сущности) беспокоен, энергетически избыточен, не оптимален по затратам. Поэтому естественно его стремление к самоорганизации. Саморазвитие духовных сущностей происходит вначале в виде усложнения психических проявлений от чувства любви до возникновения чувства самости с последующей индивидуализацией. Эта особенность духовной сущности требует все большего структурного усложнения. Оно и привело к возникновению ДВО. Двуединство духовного и вещественного - следствие двуединства любви и самости: самость первородный грех ВМ. Вещественное вырастает, точнее, развертывается из духовной сущности, как растение из семечка. Агрессия, враждебность в ВМ должны быть только эпизодом в системе проб и ошибок при поиске гармоничного существования. Гармония достигается вследствие свойственной духовным сущностям внутренней активности при поиске и реализации будущего в целостной системе континуума.
Представление эволюции в ВМ как последствия внешнего воздействия на его элементы, приспособление к нему – весьма абстрактное утверждение. В природе сначала возникают химические элементы, затем руда, из них состоящая. Потребовалась топка звезд, чтобы возникли сложные химические элементы. Подобное происходило при образовании органических молекул. Клетка – итог их экстремального существования и творческого предвидения. Зародышевая клетка творчески проявляет себя в растущем организме.
История человечества – доменная печь, в которой развиваются духовные сущности (души) людей. Чего в зародышевой клетке нет потенциально, что содержится в человеке? В ней содержится все! Человек - как бы кусок руды, состоящей из зародышевых клеток. Ею определены его свойства. Эволюция в природе результат творческого процесса на атомном, молекулярном, клеточном уровнях. Как свойства химических элементов определимы только на большом количестве их атомов (навеске), так и свойства клетки проявляются только в выросшем организме.
Видимо, индивидуальной энергии, идущей от любви, самости, других исконных чувств человека недостаточно, чтобы процесс развития его шел достаточно эффективно, то есть внутренней энергии активации недостаточно для развития человечества. Нам, видимо, отпущено мало времени для достижения социальной гармонии, совершенствования души, коль провидению угодно использовать топку исторических и иных катаклизмов для их ускорения. Только ими, видимо, достижимо объединение людей на основе духовности, системных принципов в поведении. Но всякие катаклизмы опасны по возможным последствиям. Духовные сущности могут избрать другое направление саморазвития, если вещественная форма обнаружит неспособность к "беспредельному" развитию.
Жертва, как духовное явление, еще не осознано нами. Жертвенность ускоряет индивидуальный и социальный прогресс по воле самого ДВО, без внешней воли, связанной с нею агрессии. Недаром принесение в жертву - важнейший ритуал мистерий древнего мира. Принесение ее Богу – только благовидный предлог. Она не только содействует духовному росту, в ней приоритет духовному во внутренних процессах ДВО, проявление ее системных принципов. Жертвенность свойственна всем объектам окружающего мира, в ней сущность, возможность саморазвития. Благодаря ей возможна эволюция в виде творческого процесса, а разнообразие форм ВМ, как проявление творческих потенций ДВО.
Преждевременно обосновывать все аспекты ДЭКБ. Или, например, определять механизмы взаимодействия духовных сущностей, их внутренней активности или стремления к вхождению в более сложную, более организованную систему. Возникновение ВМ – необходимое условие развития ДМ. Преемственность между ДМ и ВМ определяется системными принципами причинности, они объединяют их в континууме, творят их единство, как Всеобъемлющую систему. Каждый элемент этой системы "руководствуется" интересами целого, увиденных в имманентном поиске своего будущего.
Наиболее радикальное следствие ДЭКБ в том, что возникновение новых форм (видов) минерального, растительного и животного миров – результат творческих процессов в ДВО. Человек вырастает из первородной клетки, генома, подобно тому, как монокристалл вырастает из элемента (затравки). В человеке проявляются свойства генома, как в навеске свойства атома монокристалла. Но и творческая сущность каждой клеточки, каждого атома человека непременное условие его саморазвития.
Так есть ли дьявольская, сатанинская сила, препятствующая достижению внутренней и внешней (социальной) гармонии людей на принципах божественной любви. Нет! Есть, идущая от Творца, любовь и есть самость, венчающая развитие духовных сущностей в ДМ. Глубинная память ДВО тоскует о любви, как гармонизирующей основе, а самость нашептывает ему свое. Все ДВО ВМ руководствуются системными принципами в своем развитии. Лишь человек, в силу обретенной им свободы выбора, нарушает эти принципы. Он обязан сам придти к ним. Пока лишь духовным людям они свойственны в значительной степени.
Вечность духовных сущностей очевидна в масштабе наших представлений. Долгий период жизни минеральных образований не ставит вопрос о возврате их духовных сущностей в ДМ. Ситуация с ДВО растительного и животного миров, тем более человека, сложнее. Возвращаются ли они в ДМ более сложными структурами, чем вышли из него, или свертываются до исходного? Человек может обогащать ДМ продуктом своего сознания, так как душа человека и ДМ инвариантны.
ДЭКБ дает почву для множества умозаключений. Однако злоупотреблять этим не стоит. Концепция имеет перспективу научной теории, и любое фантазирование на основе ее постулатов могут повредить ее естественнонаучному содержанию.
Заключение
Два подхода, два философских принципа могут быть использованы для объяснения нашего мира. Первый, детерминистский, основанный картезианских принципах причинности (реактивность, каузальность, редукционизм) господствует в наших умах, глубоко проник во все сферы жизни, наше сознание, оправдывает низкую эффективность нашего существования, ставя нас в положение марионеток. Такой взгляд на окружающий мир фаталистичен, он не оставляет нам иных шансов кроме предопределенных.
ДЭКБ разрабатывает второй принцип, признает самоорганизующуюся сущности нашего мира, основанный на системных принципах причинности (активность, саморазвитие, иерархичность). Он привел к пересмотру установившихся представлений о мироздании. В частности, к наделению всех элементов ВМ сознанием, духовными качествами. Пока это допускается только в эзотических и некоторых религиозных "учениях". В религиях и большинстве философских течениях такое исключается. Если ДВО, подобно человеку, представляют собой самоорганизующиеся системы, то в поведении должны подчиняться тем же принципам, что и человек. И, значит, они должны обладать сознанием, духовностью.
Современная наука в своих попытках объяснить явления в ВМ порою вынуждена наделять сознанием животных и растения. На очереди, по-видимому, минеральный мир. Познание микромира, признание возможности неограниченной делимости его элементов наводит на мысль, что в глубинах его есть место сознанию, духовному началу. На основе этих соображений и создавалась ДЭКБ.
ДМ с его сущностями подобен ВМ с атомами. Наделение духовных сущностей свойствами, подобными психическим - главное в концепции. Пока только так можно объяснить развертывание духовного в вещественное на основе системных принципов причинности. ДВО стремятся в систему с более высоким уровнем организованности, саморазвиваются таким образом, становясь субсистемами более сложных образований .
Развиваясь вначале в рамках ДМ, а затем в ВМ духовные сущности создают иерархию взаимосвязи между своими образованиями. Не власть, а авторитет более высокой степени организованности господствует в ней, в этом закон саморазвития. Иерархия это удовлетворение потребности низшего в высшем авторитете и предназначении, закрепление их в своем статусе. Любое ДВО включено в многочисленные иерархии, занимает в них соответствующее своему развитию положение, движется по ступеням становления ВМ.
Список литературы
Лосев А.Ф., Тахо-Гади А.А. Платон, Аристотель. М. Молодая гвардия, 1993 г.
Большая психологическая энциклопедия М. "Эксмо" 2007г.
Лейбниц Г. Сочинения в четырех томах М. Мысль 1982 г.
Теяр де Шарден П. Феномен человека. М. Наука, 1987 г.
Фрейд З. О психоанализе. М. Изд-во МГУ, 1992 г.
Адлер А. Индивидуальная психология. М. Изд-во МГУ, 1986 г.
Юнг К. Аналитическая психология М. Изд-во МГУ 1986 г.
Франкл В. Человек в поисках смысла М. Прогресс 1990 г.
Морен Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. М. 1988 г.
Латыпов Н.Н., Бейлин А. Вакуум, элементарные частицы и Вселенная: в поисках физической и философской концепции ХХ1 века. М. Изд-во МГУ 2001 г.
Шипов Г.И. Теория физического вакуума М. НТ-Центр, 1993 г.
Ходьков А.Е. Виноградова М.Г. Основы космогонии "Недра" С-Петербург 2004 г.
Марков А.М. О природе материи М. Наука. 1976 г.
Волченко В.Н., Дульнова Г.Н. Акимов Е.А. Информационно – энергетические взаимодействия в живой среде. М. ММТУ ВЕНТ, 1993.
Беннетт Д.Г. Драматическая вселенная ч.1, ч.2 "Профит Стайл" М. 2006 г.
|
