Реферат: Религиозный аспект в арабо-израильском конфликте

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение

«И, может быть, мальчик или девочка из Газы тоже выживут. Может быть, они вырастут, и с ними вырастет возмущение, решимость и ярость. Может быть, они станут солдатами или бойцами одной из групп, которые борются в Палестине. Может быть, они вступят в бой с Израилем. Может быть, сжимая в руках винтовку. Может быть, взрывая себя динамитным поясом, обмотанным вокруг тела. И тогда те, кто наверху, напишут об агрессивной природе палестинцев в декларациях, осуждающих это насилие, и опять начнутся дискуссии на темы сионизма или антисемитизма».

Субкоманданте Маркос

Исполнилось уже более 60 лет с начала арабо-израильского конфликта на Ближнем Востоке. Его появление было спровоцировано провозглашением 14 мая 1948 г. Декларации независимости Израиля и нападением арабских стран на еврейское государство. Так началось противостояние, которое не утихает до сих пор. А Ближний Восток продолжает оставаться "горячей точкой" планеты.

Интерес к данной теме был продиктован интересом автора. Актуальность арабо-израильского конфликта каждодневно подтверждается выпусками новостей с мест событий. Однако чтобы понять суть конфликта и обозначить возможные пути его разрешения, необходимо изучить историю вопроса.

Безусловную важность для изучения представляет религиозный аспект арабо-израильского конфликта. Палестина и в частности Иерусалим — это символ, объединяющий три религии. И религиозный фактор является одним из ключевых в истории арабо-израильского конфликта.

Палестина - территория находящаяся на Ближнем Востоке у берегов Средиземного моря, имеет многовековую и сложную историю. Корни современной ближневосточной проблемы лежат в территориально-этническом противостоянии между палестинскими арабами и евреями.

Однако так было не всегда. Долгое время арабы и евреи жили мирно бок о бок в Палестине. Во время оттоманского владычества Палестина, которая считалась частью Великой Сирии, была населена преимущественно арабами. В конце 18 - начале 19 ст. в Палестине, в основном в Иерусалиме и вокруг него, начали появляться еврейские поселения, однако колонизация шла очень медленно аж до 20 столетия.

Целью данной работы является установление причин и возможных путей выхода из конфлика.

Для достижения цели работы, мною поставлены следующие задачи:

· Изучить исторические аспекты образования государства Израиль и его отношений с близлежащими соседями.

· Рассмотреть религиозные разногласия послужившие началом долгому противостоянию.

2. Основная часть

2.1 Истоки конфликта

«Известный израильский дипломат Абба Эбан {Abba Eban} сказал: “Арабы никогда не упускают шанса упустить свой шанс”. Можно ли сказать точнее об израильском руководстве за последние полвека?»

Иммануил Валлерстайн

Палестина - территория, находящаяся на Ближнем Востоке у берегов Средиземного моря, имеет многовековую сложную историю. Корни современной ближневосточной проблемы лежат в территориально-этническом противостоянии между палестинскими арабами и евреями.

Однако так было не всегда. Долгое время арабы и евреи жили мирно бок о бок в Палестине. Во время оттоманского владычества Палестина, которая считалась частью Великой Сирии, была населена преимущественно арабами. В конце 18 - начале 19 ст. в Палестине, в основном в Иерусалиме и вокруг него, начали появляться еврейские поселения, однако колонизация шла очень медленно до 20 столетия.[1]

В 1918 году арабы все еще составляли 93% населения Палестины. Ситуация изменилась после окончания I мировой войны, когда Великобритания получила мандат на управление Палестиной (вступил в силу в сентябре 1923 года). При поддержке английских властей (2 ноября 1917 - письмо Британского министра иностранных дел Артура Бальфура[2] лидеру сионистов, известное как декларация Бальфура, ратовавшая за учреждение национального очага для евреев) сионистами была развернута широкая пропаганда постепенной колонизации Палестины.

В начале 20-ых годов была создана военизированная организация "Хагана", в 1935 году была создана еврейская экстремистская организация "Иргун цвай Леуми", однако следует отметить, что на первых порах вытеснение арабов проводилосьи мирными средствами.

С приходом фашистов в Германии к власти и началом II мировой войны, еврейская иммиграция резко увеличилась: если в 1932 году евреев в Палестине было 184 тыс. человек, то в 1938 - 414 тысяч, а к концу 1947 года - 650 тысяч человек (то есть одна третья населения Палестины). Еврейская иммиграция конечной целью имела создание еврейского государства. Идея создания еврейского государства имеет древние корни, однако только после окончания 2 мировой войны реализация ее стала возможной. Поддержка этой идеи международным сообществом окрепла и в связи с холокостом.

На ноябрь 1945 ситуация в Палестине накалилась до предела. Кроме арабо-еврейских столкновений Палестину сотрясала волна сионистского террора направленная против английских властей. Не будучи в силах решить эту проблему, Великобритания выносит решение будущего Палестины в апреле 1947 на сессию Генеральной Ассамблеи ООН. Существовало два возможных варианта будущего Палестины. Созданный специальный комитет ООН по делам Палестины в составе 11 членов подписал отчет, который рекомендовал создать на территории Палестины 2 государства - арабское и еврейское, а так же интернациональную зону Иерусалима (получал международный статус).[3]

После долгого обсуждения план раздела Палестины был одобрен 29 ноября 1947 года (33 - за, в том числе СССР и США, 13 - против, 10 - воздержались). Согласно резолюции 181/II от 29 ноября 1947 года, предполагалось в Палестине создать еврейское государство (под него отводилась площадь в 14,1 тыс. км 2, то есть 56% от всей территории) и арабское государство (площадью 11,1 тыс. км2 - 43% территории) и интернациональную зону Иерусалима с окрестностями (1% территории). Английские войска должны были быть выведены к 1 августа 1948 года.

2.2 Сосуществование конфессий

В середине XIX века еврейское население Палестины было незначительным и насчитывало немногим более 11 тысяч человек. После того как мусульмане стали допускать иноверцев к посещению Харам аш-Шарифа, евреи по-прежнему избегали это делать. Как писал В. Дорошевич, «неизвестно, где именно находилась Святая Святых, и евреи не приходят сюда (в Харам), боясь коснуться ногой священного места, на котором стоял Ковчег Завета».[4]

Они по-прежнему довольствовались молитвой у Стены плача, в большом числе собираясь сюда вечером по пятницам. «Толпы евреев и евреек, в своих молитвенных одеждах, старухи, мальчики, девочки и седые старики важного вида со строгими глазами в очках и древними книжками в руках, наполняли этот закоулок, не имевший выхода; все стояли, приникнув головой к замшившимся камням Мориа и со страстным увлечением воссылали молитвы обожания к подножию своего сокрушенного храма», — писал в конце XIX-го века Е. Л. Марков.

В Османской империи, включавшей в себя и Палестину, в 1876 году была обнародована конституция, одно из положений которой гласило следующее: «Ислам есть государственная религия. Держась этого принципа, государство, тем не менее, покровительствует свободному отправлению всех исповеданий, признанных в империи, и сохраняет религиозные привилегии, предоставленные разным общинам, при том условии, чтобы не наносилось никакого ущерба общественному порядку и добрым нравам».

Хотя это положение конституции было призвано гарантировать религиозную веротерпимость, на практике это выполнялось далеко не всегда. В сознании многих мусульман издавна утвердилось мнение о том, что Стена плача - это та самая стена, о которой упоминается в 57-й суре Корана: «В тот день, когда скажут лицемеры и лицемерки тем, которые уверовали: «Подождите нас, чтобы нам заимствовать вашего света!» — им скажут: «Вернитесь обратно и ищите света!» И воздвигнута между ними стена, у которой врата: внутренность ее - милосердие, а наружность — со стороны ее — наказание»[5] . Такое истолкование, о котором упоминал еще в 1496 году главный судья ханбалитов в Иерусалиме Муджираддин ал-Ханбали, отнюдь не способствовало улучшению взаимоотношений между арабами и евреями в Иерусалиме.[6]

2.3 Начало религиозной розни

9 декабря 1917 года английские войска вступили в Иерусалим. Многовековое турецкое господство в Палестине было закончено. По соглашению с Россией, заключенному еще в 1916 году, англичане обязались установить в Палестине международное управление. Но, вступив в Палестину, они всеми силами старались удержать эту страну под своей властью. В это время мечеть Куббат-ас-Сахра находилась в плачевном состоянии. Поэтому в 1918 году член королевского института британских архитекторов Эрнст Т. Ричмонд был приглашен возглавить работы по реставрации мечети Скалы. Необходимо было срочно уложить 26 тысяч новых изразцовых плиток на поверхность стен, чтобы спасти рассыпавшуюся основу орнаментальных украшений.

В 1922 году Великобритания получила от Лиги Наций мандат на Палестину, выделившуюся в качестве отдельной территории при разделе Турецкой империи, и через несколько лет после этого в Иерусалиме возник конфликт между местными мусульманами и иудаистами.[7] Этот конфликт возник из-за того, что представители местных властей дали разрешение Меджлис-исламу (мусульманский религиозный совет) пристроить к Стене плача школу и другие помещения. В середине августа 1929 года арабы потребовали, чтобы вся Стена плача была отдана в их непосредственное пользование. Евреи отказались сделать это. Спор обострился из-за того, что в эти дни еврейские и арабские общины Иерусалима отмечали свои религиозные праздники: 15 августа у евреев был день траура в память разрушения храма Соломона, а 17 августа мусульманами праздновался день рождения пророка Мухаммеда.

23 августа большая толпа арабов явилась к Стене плача и разогнала собравшихся там евреев. На помощь последним явилась вооруженная милиция и вступила с арабами в перестрелку, во время которой было убито и ранено более 100 человек. В ответ на это были созданы мусульманские комитеты для защиты «бурак» (так называется арабами Стена плача) от захвата. Арабско-мусульманские комитеты развернули широкую панисламистскую кампанию, призывая к священной войне в защиту Стены, которая тогда являлась вакуфом —священной собственностью мусульманской общины. В свою очередь евреи предъявили свои требования — плакать и молиться у этой стены в Иерусалиме.

Начались еврейские демонстрации, устроенные в арабских кварталах у Стены плача и проходившие под антиарабскими лозунгами. В ответ на это исполком арабского палестинского конгресса устроил демонстрацию протеста, проходившую у той же Стены плача. Во главе мусульман встал иерусалимский муфтий Хадж аль-Хуссейни — религиозный глава и председатель Высшего мусульманского Совета.

Летом 1929 года постепенно события начали выходить за рамки арабо-еврейского конфликта, выливаясь в общенациональное движение, направленное против британского присутствия в Палестине. Борьба палестинского народа нашла отклик и сочувствие во многих арабских странах. Тысячи феллахов и бедуинов из Трансиордании, Сирии, Синая направлялись на помощь палестинцам. «Мы живем как на вулкане, писал в те дни корреспондент лондонской газеты «Дейли-Ньюс», — теперь арабы опираются на помощь единоверцев Сирии, Египта, аравийских государств и Индии».[8]

Наличие беспорядков в стране в виде религиозных столкновений послужило предлогом для переброски английских войск в Палестину, и к началу 1929 года английским войскам удалось подавить восстание.

Важной вехой в истории Иерусалима была принятая 29 ноября 1947 года резолюция ООН о разделе Палестины и о создании на ее территории двух государств — арабского и еврейского. В связи с тем, что иерусалимские святыни, связанные с историей трех религий, имеют исключительную ценность в глазах сотен миллионов верующих, было решено, что Иерусалим должен быть интернационализирован и наделен особым статусом. Этому вопросу был посвящен особый раздел резолюции (параграф 13-Святые места), где говорилось следующее:

а) уже существующие права в отношении Святых мест или зданий и мест, предназначаемых для религиозных целей, не подлежат отмене и не могут быть ограничены;

б) свободный доступ к Святым местам или в здания и участки, предназначаемые для религиозных целей, и свободное отправление богослужения обеспечивают в соответствии с существующими правами при условии соблюдения требований в отношении поддержания общественного порядка и благопристойности;

в) Святые места и здания и участки, предназначенные для религиозных целей, подлежат хранению. Не разрешаются никакие действия, которые могут нарушить их священный характер.[9]

Первая арабо-израильская война началась сразу же после провозглашения независимого Израиля. Войска 7 арабских стран — Трансиордании, Египта, Сирии, Ирака, Ливана, Саудовской Аравии и Йемена, 15 мая 1948 года вступили на территорию Палестины. В результате арабо-израильской войны (1948-1949 гг.) Иерусалим был разделен демаркационной линией на 2 части: западная вошла в состав Израиля, восточная часть, включавшая «Старый город» с его святынями — в состав Иордании.

Во время «битвы за Иерусалим» — военных действий, ведшихся в 1948 г. между израильской «Хаганой» (евр. — «Оборона») и «Арабским легионом», — Харам-аш-Шариф и находящиеся на этом месте мечети, получили значительные повреждения. «Свежие проломы в чудесных узорах лазури и золотой смальты, разбитые решетки окон, напоминающих каменные кружева тончайшей работы, возвращают вас к событиям наших дней. Лишь несколько лет назад, во время Палестинской войны, рвались здесь снаряды, руша драгоценные сокровища человеческой культуры», — так писал один из корреспондентов, посетивший Восточный Иерусалим в середине 1950-х гг.

15 октября 1948 г. коптский патриарх Иерусалима объявил короля Иордании Абдамаха королем Палестины.[10] В своей политике Абдаллах опирался на Великобританию; одновременно он противился американскому проникновению в Иорданию, и в результате англо-американских противоречий на Ближнем Востоке, он стал жертвой заговора. 20 июля 1951 года он был убит в Иерусалиме при входе в мечеть аль-Акса членом проамериканской военной организации «Аль-Джихад аль-мукаддас» (Организация священной войны). Таким образом, к повреждениям, имевшимся на мечети аль-Акса со времени войны 1948-49 гг., добавились следы от пуль, которыми был убит дед короля Иордании Хусейна (ск. в 1999г.)[11]

Между 1958 и 1964 гг. ряд арабских стран, таких как Иордания, Египет, Саудовская Аравия, выделили средства в размере 750 тысяч иорданских динаров на реставрацию мечети Купол скалы, на ремонт редких по красоте и изяществу витражей, мозаики и росписей, над которыми трудились в свое время искуснейшие мастера Индии, Египта, Марокко, Турции и других стран Востока. Реставрация мечети в основном была закончена. Но вскоре иерусалимские святыни подверглись новой угрозе разрушения, которая возникла с началом арабо-израильской войны 1967 года.

2.4 Шестидневная война

В ночь на 5 июня 1967 года армия Израиля нанесла упреждающий удар по вооруженным силам трех арабских стран: Египта, Иордании и Сирии. В ходе этой «6-ти дневной войны» израильские войска заняли Восточный Иерусалим. Этому придавалось не только стратегическое, но и религиозное значение. Один из двух главных раввинов Израиля — Исер Иегуда Унтерман сказал о войне 1967 года: «Это война необычная. Это глава, которая будет добавлена к Библии». А главный раввин израильской армии — генерал Шолом Горен призывал: «Евреи, мы живем в эпоху машиаха (мессии). Построим храм быстро в наши дни». В этом своем призыве генерал Шолом Горен имел в виду не только восстановление храма Соломона в Иерусалиме, но и расширение Израиля за счет территории соседних арабских государств.

Израильские руководители торжественно отметили победу 1967 года, устроив выездное заседание правительственного кабинета в Иерусалиме с посещением Стены плача. В те дни газета «Шеарим» писала: «Святой Иерусалим снова в руках Израиля. Мы освободили его от чужестранного владения и водрузили на его стенах флаг свободы и освобожденного Израиля, после того, как он пал у Эдема 1900 лет назад».

В ходе войны 1967 года мусульманские святыни Иерусалима снова получили значительные повреждения. Говоря об этих печальных фактах, иорданский министр по делам религия и ислама Абдул Хамид аль-Сайех заявил: «Во время оккупации большие ворота мечети Омара были поражены артиллерийским снарядом и полностью разрушены... Обстрелу подвергся также один из минаретов мечети Омара. Бомбардировки также повредили здание мечети».[12]

В августе 1969 года часть мечети аль-Акса была подожжена.

21 августа молодой религиозный фанатик из Австралии Денис Микаэль Рохан, действуя по «призыву свыше» с целью восстановления древнего иерусалимского храма, поджег мечеть аль-Акса; при этом были, уничтожены бесценные резные кафедры, сделанные из ценных пород дерева восемь столетий тому назад, в эпоху Салах-ад-Дина. Это преступление было совершено при неясных обстоятельствах. Обвиненный в поджоге с умышленной целью, этот австралиец вскоре был объявлен психически ненормальным и, после формального судебного разбирательства, был освобожден. Что касается арабской прессы, то она усматривала в этом деле аналогию с поджогом рейхстага в период прихода гитлеровцев к власти в Германии.[13]

До 1967 г. до четверти миллиона паломников заполняли двор мечети аль-Акса во время дневной службы в пятницу, в священный месяц рамадан. А в 1973 г. в праздник рамадан сюда смогло прибыть всего несколько тысяч человек.

2.5 Развитие событий

11 апреля 1982 г. в мечети аль-Акса снова произошли трагические события. Утром, около 9 часов, сюда проник человек лет тридцати в израильской военной форме с автоматом в руках. Он открыл огонь по молящимся мусульманам; в результате 2 человека были убиты и более 35 ранены; все пострадавшие были арабы. Стрелявшего арестовали после того, как полицейским и солдатам удалось ворваться в мечеть и ранить его в ногу. Террористом оказался некий Элиот Гутман, прибывший в Израиль из Нью-Йорка в 1976 году.

14 апреля 1982 г. Совет Безопасности ООН приступил к рассмотрению жалобы группы арабских и мусульманских государств в связи с террористическим актом в мечети аль-Акса, который отнюдь не являлся изолированным явлением, но представлял собой очередное звено в цепи ближневосточного конфликта.

В те годы террористы подкладывали в мечети бомбы: одна из подобных групп, называвшая себя «Мессианские евреи», ставила своей целью взрывать арабские мечети в Иерусалиме, чтобы «ускорить приход искупления». Планировавшаяся террористами акция по взрыву мечети аль-Акса была предотвращена в последнюю минуту благодаря бдительности охранников. Существовала и другая экстремистская организация — «Движение за захват мечети аль-Акса», которая требовала немедленно снести с лица земли эту святыню арабского мира, так как она расположена на месте древнего храма Соломона.

Как сообщала в 1988 г. газета «Джерузалем пост», в Иерусалиме шли серьезные разговоры о восстановлении храма Соломона, разрушенного римлянами около 70 г. по Р.Х. В Иерусалиме было образовано «Общество верующих Горнего Храма» под председательством Стенли Голдфута, которое начало собирать средства для постройки нового храма. «Гол-дфут говорит, что пожертвования в значительной степени поступают от христианских групп с уклоном в фундаментализм, — сообщала «Джерузалем пост». — Они видят в существовании государства Израиль исполнение пророчеств. По словам Голдфута, «эти христиане считают, что мы подходим к критическому периоду истории, и поэтому хотят помочь евреям исполнить пророчества и таким образом и ускорить второе пришествие Мессии». Хотя Голдфут и рад получать помощь христианских групп, он, тем не менее, не хочет вдаваться в подробности своих взаимоотношений с ними. «Я говорю им всем, что тут не может быть диалога... Я совершенно ясно даю им понять, что я не могу принять их взглядов, а они моих... Если они откровенно хотят нам помогать, мы готовы принять их помощь», но, как говорит далее председатель этого «Общества», христиане еще не искупили своей вины перед евреями, «им нужно сделать еще много, прежде чем мы сможем принять их помощь». Основанное Голдфутом «Общество» также поддерживает и другие организации, преследующие те же цели. Например, общество «Ешива Торат Коханим», которое проводит курсы лекций о древнем ритуале, практиковавшемся в храме Соломона, чтобы как только он будет восстановлен, студенты этих курсов могли бы беспрепятственно восстановить порядок совершавшихся в нем когда-то богослужений.

Голдфут постоянно выступает с лекциями перед разными группами евангелистов, призывая их помочь поскорее осуществить исполнение пророчеств. Одной из таких групп он сообщил, что по договору с налоговым бюро США, все пожертвования, сделанные его организации, будут считаться благотворительными и поэтому не подлежащими налоговому обложению.[14]

Среди ортодоксальных евреев существует разногласие относительно самого места будущего храма. Одни группы поощряют хождение на вершину горы, на которой прежде находился древний храм и теперь стоят мечети, для того, чтобы приучить верующих поклоняться этому месту, в то время как другие группы, наоборот, запрещают своим последователям ходить туда, считая, что иудеям нельзя осквернять место бывшего «Святая святых». «В мечети есть два входа и оба запираются, — сообщалось в 1983 г. в церковной печати. — По договору с мусульманами, ключ одного из входов передан и евреям с тем, чтобы и они могли тоже ходить туда по желанию, но второй ключ все же находится у арабов и служит доказательством, что они сейчас еще являются хозяевами того места, где когда-то стоял ветхозаветный храм. Еврейская сторона установила стражу у одного из входов, чтобы предупреждать желающих посетить это место иудеев, что группа главных раввинов Израиля запрещает своим верующим ходить туда. Есть и компромиссные группы, которые разрешают посещение горы при условии, что паломники исполнят ритуал специального омовения и войдут туда без обуви».

«Совершенно несомненно, — завершается это сообщение, — что каковы бы ни были мнения евреев относительно посещения места бывшего их храма , вопрос постройки нового стоит сейчас на очереди и евреи готовятся к разрешению этой проблемы и политически и финансово и религиозно».

Существуют и «мирные» формы наступления на права мусульман в Иерусалиме. В 1980-е гг. израильские специалисты приступили к археологическим раскопкам на территории Харам-аш-Шарифа — места, где некогда располагался храм Соломона. Но это также было воспринято мусульманами как один из способов «иудаизации». «Целая серия посягательств на религиозные, учебные и социальные структуры на Западном берегу и в секторе Газа, — отмечал в 1983 году арабский публицист Я. Саег, — является безусловным свидетельством систематически проводимой политики культурного геноцида... Экспроприация мусульманских и христианских религиозных святынь и угроза разрушения из-за раскопок таких священных мест, как мечеть Скалы в Иерусалиме, — вот лишь некоторые примеры этой политики».

Известно, что периодические посягательства на мусульманские святыни в Иерусалиме способствуют активизации анисламистских настроении в арабском мире, и этим пользуются прежде всего такие экстремистские организации, имеющие филиалы во многих арабских странах, как «Братья-мусульмане».[15]

Как можно было убедиться за последние десятилетия, представители реакционных сил используют для своих целей чувства верующих разных религии, чтобы методами вооруженного насилия достигнуть своих целей. Так было в ноябре 1979 года, когда члены террористической организации захватили и удерживали в течение 13 дней большую мечеть в Мекке, так было в мае 1981 года, когда раздались выстрелы на площади св. Петра в Риме, так было и в июне 1984 года, когда на территории Золотого храпа сикхов в Амритсаре гремели выстрелы и взрывы гранат...

2.6 Итоги

«Шестьдесят лет государство Израиль своим существованием и расширением было обязано стратегии, складывающейся из трех составляющих: мачо-милитаризма, геополитических альянсов и международного пиара. Мачо-милитаризм (ныне действующий премьер-министр Эхуд Ольмерт называет его политикой “железного кулака”) оказался возможен благодаря националистической горячке израильских евреев и очень сильной поддержке еврейских обществ по всему миру, которой не было изначально, но которая появилась со временем».

Иммануил Валлерстайн

Подводя итог сказанному, можно отметить, что нынешнее израильское руководство не может игнорировать тот факт, что в настоящее время в Иерусалиме проживает 200 тысяч арабов, которые считают себя хранителями мусульманских святынь города, к которым приковано внимание всего исламского мира. По-видимому это и посудило мэра Иерусалима Т. Коллека в 1985 году принять меры по обеспечению доступа арабам из других стран к святым местам Иерусалима. Израильское руководство также отдает отчет в том, что в случае разрушения мечетей аль-Акса или Куббат-ас-Сахра, оно восстановит против себя все без исключения арабские и мусульманские государства.

В сентябре 1982 г. в марокканском городе Фее состоялось арабское совещание в верхах. 19 арабских государств и Организация освобождения Палестины обсудили и единодушно одобрили основополагающие принципы урегулирования конфликтов в ближневосточном регионе. По их мнению, одной из главных предпосылок к ликвидации конфликта должно было быть создание независимого палестинского государства со столицей в арабской части Иерусалима.

За последние годы арабско-израильские отношения существенно улучшились. Однако вопрос об Иерусалиме — один из главных в комплексе палестино-израильских отношений. Переговоры по этой проблеме должны были начаться в 1996 году. Однако при этом следует учитывать, что Иордания также имеет свои интересы в ходе разрешения этого давнего спора. Дело в том, что иорданский король Хусейн всегда считал себя «хранителем» мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме (по аналогии с королем Саудовской Аравии, носящим титул «хранитель двух священных мест» — мечетей в Мекке и Медине). В свое время иорданский монарх потратил 10 мимионов долларов на реставрацию священного комплекса на Храмовой горе в Иерусалиме. Там, на ступенях Аль-Аксы, в 1951 г. на глазах короля Хусейна, тогда еще подростка, арабский террорист убил его деда, короля Абдаллаха — единственного из арабских лидеров, стремившегося установить мир с Израилем. В войнах 1948 и 1967 гг. многие иорданские солдаты отдали свои жизни, сражаясь за Иерусалим.

В 1994 г. в Вашингтоне было подписано израильско-иорданская декларация о прекращении 46-летнего состояния войны между обоими государствами. Возвращаясь из Вашингтона, король Хусейн открыл воздушный коридор над Израилем. Бывший боевой летчик Хусейн собственноручно управлял самолетом, сделав на низкой высоте несколько кругов над старым Иерусалимом. Совершив посадку в Аммане, Хусейн, с трудом сдерживая волнение, сказал журналистам, что не может выразить чувства, которые он испытал, пролетая над святым городом. По его словам, Иерусалим должен стать отныне местом встречи и мира для всех: израильтян, арабов, палестинцев.

Однако через два года в Иерусалиме вспыхнул очередной конфликт, связанный с Храмовой горой. На этот раз волнения палестинских арабов-мусульман начались в сентябре 1996 г., после открытая израильтянами туннеля, ведущего под мечеть Аль-Акса. Этим историческим туннелем-водоводом евреи пользовались еще три тысячи лет тому назад. Его водой омывались животные, приносимые в жертву в Храме Соломоновом. Однако подземный ход под храмовой горой в Иерусалиме существовал задолго до того, как евреи поселились в этих местах, — по той причине, что он имеет естественное происхождение: его никто не рыл и не строил.

Но озабоченные мусульмане решили, что расчистка туннеля от завалов может привести к тому, что мечеть аль-Акса просядет или даже вовсе рухнет, или что террористы начинят туннель динамитом и взорвут Храмовую гору. По утверждениям палестинцев, открыв туннель, израильские власти намерены не только доказать, что аль-Акса воздвигнута на месте храма Соломона, но и, пустив туда туристов, намерены разрушить мечеть и воздвигнуть на ее месте копию Храма Соломона.

Израильская версия сводилась к тому, что открытие туннеля — это лишь повод для Ясира Арафата подправить свой имидж у разочарованных палестинских радикалов посредством организации массовых беспорядков.

Проблема размуровывания археологического водовода и ввода его в строй возникла в 1980-х гг. Впервые открыть туннель попыталось правительство «Аикуд» в 1988 г. Но отказалось от попытки, т.к. служба безопасности Шабак предсказывала взрыв негодования палестинцев. Проблемой туннеля и возможными последствиями его открытия занимался премьер-министр Израиля Ицхак Рабин и его ближайшие сотрудники: министр полиции Моше Шахал, начальник его личной канцелярии Эйтан Хабер и генеральный директор министерства главы правительства Цви Альдероти. Эти высокопоставленные чиновники пришли к выводу, что туннель может быть открыт только в результате соглашения с соответствующими мусульманскими религиозными инстанциями. Рабин, тайно посетивший туннель, рекомендацию отверг: «Нам сейчас не хватало только суматохи и кровопролития вокруг туннеля. И все это в святом для мусульман месте, да еще в Иерусалиме! Это всколыхнет весь мусульманский мир». Таким образом решение вопроса о подземном ходе, ведущем от Виа Долороза к Храмовой горе, было заморожено на самой верху.

Затем к вопросу о туннеле вернулось правительство Ши-мона Переса, но также отложило открытие до 2000 г. — предполагавшейся даты завершения переговорного процесса.

Правительство Нетаньяху «разрубило узел». По мнению израильских аналитиков, это произошло под давлением американских спонсоров религиозной общины «Атерек Кананим», живущей на стыке арабской и еврейской частей Иерусалима и давно стремящейся доказать историческое право евреев на Восточную часть Иерусалима. Биби Нетаньяху, посовещавшись с министром внутренней безопасности Авигдором Ка-халани и мэром Иерусалима Иехудой Ольмертом, дал разрешение на открытие туннеля.

Сразу же после этого 6 палестинских группировок опубликовали совместное заявление с призывом к антиизраильским демонстрациям. Среди них — возглавлявшийся Ясиром Арафатом ФАТХ и его давние соперники, всегда отвергавшие идею мера с Израилем, — исламистское движение ХАМАС и Народный фронт освобождения Палестины. Результат: 15 убитых израильских солдат и офицеров, 30 убитых палестинцев, многие десятки раненых с обеих сторон. И, по мнению аналитиков, это еще не конец: может возобновиться интифа-да, может разгореться война.

На протяжении следующих 4-х лет арабо-израильский конфликт, связанный с Храмовой горой, был подобен тлеющему фитилю, ведущему к бочке с порохом. В 2000 году активизировалось обсуждение вопроса о статусе Восточного Иерусалима. 19 сентября того же года папа римский Иоанн Павел II сделал заявление по вопросу об Иерусалиме: «Уникальный религиозный характер Иерусалима должен быть обеспечен специальным статусом, гарантированным на международном уровне».

В тот же день министр по делам религий Израиля Йоси Бейлин выдвинул идею о придании Храмовой горе в Иерусалиме международного экстерриториального статуса. 22 сентября Израиль предложил передать Храмовую гору под суверенитет Совета Безопасности ООН, точнее, пяти его постоянных членов. Эту идею поддержали США, Франция, Египет и Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан.

28 сентября делегация парламентской фракции «Ликуд» во главе с ее председателем Ариэлем Шароном посетила Храмовую гору. Результатом этого посещения стали серьезные столкновения между палестинцами-мусульманами и охранявшими делегацию полицейскими. Палестинцы закидывали их камнями. В свою очередь, полицейские применили против демонстрантов резиновые пули. В результате с обеих сторон пострадали около 80 человек, в основном израильтяне.

С раннего утра 28 сентября муэдзины иерусалимских мечетей призывали мусульман идти на Храмовую гору и любыми средствами сорвать посещение ее делегацией «Ликуд». В ответ на предостережения воздержаться от посещения Храмовой горы лидер «Ликуда» Ариэль Шарон ответил, что имеет право посещать любые места, находящиеся под суверенитетом Израиля. В свою очередь, на Храмовую гору направились и 4 депутата кнессета от арабских партий. Они пытались вступить там в спор со своими парламентскими коллегами, однако были оттеснены полицией.

В эти дни ситуация на Ближнем Востоке продолжала ухудшаться. Столкновения между палестинцами и израильтянами произошли на территориях Палестинской автономии — в Газе, Хевроне, Рамаме, Наблусе, Вифлееме. Звучали выстрелы и в жилых кварталах Иерусалима. Были жертвы, в основном, среди палестинцев. Израильская армия сдала гробницу Иосифа палестинцам, оставив свои позиции в Наблусе — городе, расположенном на территории Палестинской автономии на западном берегу реки Иордан. Израильская армия подчеркнула, что войска оставили святыню временно.

Гробницу охраняли палестинские полицейские, пытавшиеся оттеснить от нее сотни молодых арабов, собравшихся здесь, чтобы отпраздновать победу над израильтянами.

Подразделение пограничников, охранявшее гробницу Иосифа в Шхеме, было эвакуировано по личному распоряжению главы правительства Эхуда Барака. Были вывезены все религиозные ценности, свитки Торы и священные книги. Но, несмотря на то, что отход израильского подразделения был согласован с командованием палестинской полиции, по бронемашине открыли огонь из автоматического оружия, и один из пограничников получил ранение.

Палестинцы обязались обеспечить гробнице Иосифа, сохранность, но слова своего не сдержали. Рано утром после того, как было выведено израильское подразделение, толпы арабов окружили гробницу, подожгли ее, а затем полностью разгромили находившуюся там религиозную школу и синагогу. Стены крушили кирками и лопатами, а затем над оскверненными руинами появился палестинский флаг.

3. Заключение

Война в Иерусалиме — городе-символе, который святым называют три религии, — проблема общечеловеческая, требующая внимания не только политиков, но и духовных лидеров. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II предложил придать Иерусалиму новый статус — столицы двух государств, иудейского и мусульманского. Свою позицию глава Русской Православной Церкви разъяснил в интервью корреспонденту журнала «Профиль». [16]

Он, в частности, сказал: «Несмотря на недавние позитивные шаги, сделавшие возможным само обсуждение проблемы Иерусалима, очевидно, что стороны конфликта вряд ли пойдут на уступки в вопросе о суверенитете над Старым городом и особенно над местом, которое евреи именуют Храмовой горой, а арабы - окрестностями мечети Аль-Акса. В то же время нельзя игнорировать проблему, которая практически лишает народы Ближнего Востока надежды на примирение. Поэтому я и высказал предложение, что международному сообществу стоит подумать о взятии на себя большей ответственности за поддержание мира во Святом граде. При этом, конечно, не следует воздвигать в нем некоего подобия Берлинской стены - я все-таки надеюсь, что жители Иерусалима смогут сосуществовать в городе, сообща решая вопросы управления им и сохраняя открытым доступ ко всем святыням — христианским, мусульманским, иудейским. Молюсь об этом, помня слова Псалмопевца Давида: «Просите мира Иерусалиму»

Между евреями и арабами не может быть мира, который есть всего лишь прекращение войны. Это должен быть мир подлинного сотрудничества. В наши дни, как бы многообразно сложны ни были бы обстоятельства, веление времени состоит в подготовке пути к сотрудничеству народов. И поэтому святой град Иерусалим должен стать не источником конфронтации, в том числе и на религиозной почве, но местом подлинных миротворческих взаимоотношений между представителями христианства, ислама и иудаизма. Ибо Церковь верует, что Иисус Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе самом одного человека, устрояя мир»

4. Список использованной литературы

1. Донцов, В.Е. / Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений / В.Е. Донцов. -М.: Международные отношения, 2001. – 324 с.

2. Зеленин Д. Снова кровь на библейских камнях. - Эхо планеты, 2002, -№15 – С. 37-46

3. Кац, Шмуэль / Земля Раздора. Действительность и фантазии в Эрец-Израэль / Шмуэль, Кац - перевод с иврита Ефрема Бауха 1992 — Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1993. - 612 с.

4. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. - 10-е изд. - М.: РИПОЛ классик, 2008. - 800 с.

5. Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – 450 с.

6. Супонина Е. / Самоубийство на двоих: Израиль и Палестина в вендетте / Е. Супонина. – М.: Новое время, 2001, - №33 – С. 25-40

7. Черчилль, У. / Шестидневная война. перевод с английского. / У. Черчиль - репринт с издания 1975 г. - Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1989. - 634 с.

[1] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 27.

[2] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 38.

[3] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 53-54.

[4] - Супонина Е. / Самоубийство на двоих: Израиль и Палестина в вендетте / Е. Супонина. – М.: Новое время, 2001, - №33 – С. 26.

[5] - Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. - 10-е изд. - М.: РИПОЛ классик, 2008. - С. 569

[6] - Донцов, В.Е. / Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений / В.Е. Донцов. -М.: Международные отношения, 2001. – С. 61.

[7] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 68.

[8] - Донцов, В.Е. / Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений / В.Е. Донцов. -М.: Международные отношения, 2001. – С. 71.

[9] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 121-123.

[10] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 120-121.

[11] - Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций / Ред. Тимофеев И. В. – М.: Международные отношения, 1984. – С. 153-156.

[12] Черчилль, У. / Шестидневная война. перевод с английского. / У. Черчиль - репринт с издания 1975 г. - Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1989. – С. 168.

[13] Черчилль, У. / Шестидневная война. перевод с английского. / У. Черчиль - репринт с издания 1975 г. - Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1989. – С. 356-380.

[14] Кац, Шмуэль / Земля Раздора. Действительность и фантазии в Эрец-Израэль / Шмуэль, Кац - перевод с иврита Ефрема Бауха 1992 — Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1993. – С. 298-321.

[15] Кац, Шмуэль / Земля Раздора. Действительность и фантазии в Эрец-Израэль / Шмуэль, Кац - перевод с иврита Ефрема Бауха 1992 — Иерусалим.: "БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ", 1993. – С. 403-413.

[16] Супонина Е. / Самоубийство на двоих: Израиль и Палестина в вендетте / Е. Супонина. – М.: Новое время, 2001, - №33 – С. 25-40