Введение.

Существует много различных определений понятия «цивилизация».

Под ней понимается вся общечеловеческая культура или же современный этап ее развития. В социально – философской мысли понятие цивилизация было связано с теорией «общественного договора», в традициях которой, начиная с А. Фергюсона, цивилизацией обозначался этап человеческой истории, следующий за варварством. Триада «дикость-варварство-цивилизация» и поныне остается одной из предпочтительных концепций типа «европейская цивилизация», чем прочеркивается своеобразие региональных культур.

Сам термин «цивилизация» происходит от латинского сivilis (гражданский, государственный, политический) и во многом совпадает по смыслу с термином «культура».

Социальные преобразования и научные достижения ХХ в. внесли много нового в понимание цивилизации. Ее следует рассматривать как целостность экономической, социально – классовой, политической и духовных сфер жизни общества в определенных пространственных и временных границах. Взаимосвязь культуры и цивилизации представляется довольно запутанным вследствие того, что на уровне понятия они во многом перекрывают друг друга. В настоящее время вопрос о соподчинении этих понятий рассматривается, исходя из того, какие аспекты, стороны, грани культуры и цивилизации выступают предметом совместного анализа. Скажем, способ производства с позиций культурологического анализа выступает и экономическим фактором развития культуры, и сферой развития различных элементов материальной и духовной культуры (наука). А в ракурсе цивилизованного анализа тот же способ производства предстает материальной основой существования и развития той или иной цивилизации – локальной либо мировой. По мнению Н. Я. Бромлея «Когда мы говорим «цивилизация», мы подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы говорим «культура», то речь может идти о духовной культуре, о материальной, либо о той и другой»¹ .

Можно отметить, что, во-первых необходимо, следуя предложенной выше структуре культуры, учитывать еще и культуру человеческих отношений. Во-вторых, говоря, например, о культурном человеке, мы подразумеваем его воспитанность, образованность, духовность, обусловленные наличествующей в обществе культурой (литературой, искусством, наукой, нравственностью, религией).

____________________________________________________________

¹ Бромлей Н.Я. Цивилизация в системе общественных структур// Цивилизация. Вып.2 Под.ред.М.А. Барга. М., 1993г. с235

2

В современной литературе вопрос о соотношении культуры и цивилизации обретает еще один исследовательский аспект – как соотносятся между цивилизационный и формационный подходы к изучению общественной жизни, социокультурной деятельности человека. Одни авторы считают, что цивилизационный подход пришел на замену формационному, поскольку марксизм уже не может верно отражать реалии современной жизни. Другие считают правомерным их теоретический синтез, поскольку ни один из них не может исчерпывающим образом охватить все ее многообразие.

Во временном измерении культура более объемна, нежели цивилизация, поскольку она охватывает культурные достояния человека дикости и варварства. В пространственном же измерении правильнее, очевидно, говорить о том или ином этапе развития цивилизация представляет собой сочетание множества культур. Это должно быть учтено как при сопоставлении рассматриваемых подходов, так и при рассмотрении вопроса о соотношении культуры и цивилизации.

В истории человечества принято выделять следующие основные типы цивилизации:

1) древневосточные цивилизации (Древний Египет, Месопотамия, Древний Китай, Древняя Индия);

2) античная цивилизация;

3) средневековая цивилизация;

4) западноевропейская цивилизация;

5) современно восточные цивилизации;

6) славянская (в т.ч. русская) цивилизация.

Между этими историческими типами цивилизации можно выявить преемственные связи, приводящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.

Цивилизация Древнего Востока – один из периодов развития культуры, которое происходило с древнейших времен и до нашей эры. Этот этап играет важнейшую роль в становлении и развитии культуры народов Востока, основные моменты которого я берусь рассмотреть в работе.

3

Список литературы.

1.История Мировой Культуры (мировых цивилизаций)- под редакцией проф. Г.В. Драча 2007г.

2. Культурология (в вопросах и ответах) – К.И. Кирамов 2004г.

3.Основы теории и истории культуры Учебное пособие – под редакцией д.н.ф., проф. И.Ф. Кефели 1996г.

4.Культурология (третье издание переработанное и дополненное) –

Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин 2007г.

15

ТЕМА: «Культура древневосточных цивилизаций ».

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение.

1. Культура Древнего Египта.

2. Культура Древнего Китая.

Заключение.

Список литературы.

1

Культура Древнего Египта.

Египетская цивилизация, возникшая на берегах Нила, признана одной из старейших. Название «Египет» происходит от «Айгуптос» - так называли эту страну греки. Сами же египтяне именовали свою страну «Черная земля» («Та-Кемет») в противоположность неплодородной «Красной земле» , т.е. пустыне¹ .

Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. В истории человечества цивилизация Древнего Египта возникла одной из первых и просуществовала около трех тысячелетий – приблизительно с конца IV тыс. до н.э. до 332г. до н.э., когда была завоевана Александром Македонским. Завоевание Египта греками навсегда лишило его независимости, но египетская культура еще долгое время продолжала существовать и сохранять свои ценности и достижения. История древнеегипетского государства,, расположенного в долине и дельте Нила, прошла несколько этапов развития – Раннее (Древнее) Царство (около 3000 – 2500 гг. до н.э.), Среднее Царство (ок. 2050 – 1700 гг. до н. э.), Новое Царство (ок.1580 – 1070 гг. до н.э.)

Раннее царство характеризуется образованием первого централизованного и сильного рабовладельческого государства, формированием государственного аппарата, выделением административных округов. В этот период утверждается неограниченная власть фараона, его обожествление, которое нашло материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц. ( в частности, Хеопса в Гизе). Религия и мифология являются ключом к пониманию всей культуры Древнего Египта.

Значительного расцвета в эту эпоху достигает материальная культура. Наибольшее значение в хозяйственной жизни страны имело земледелии, которое основывалось на широко развитом искусственном орошении и являлось основой и ведущей отраслью хозяйства. Сельскохозяйственные орудия долго сохраняют свой первобытный характер. Для обработки почвы применяется древняя первобытная мотыга, но на ряду с ней все шире распространяется примитивный плуг.

Значительного развития в этот период достигают ремесла, в частности обработка дерева, камня, металла, глины, папируса, выделка тканей и кожи.

В эпоху архаики и Раннего Царства все рощи были сведены и поэтому обработка дерева имела в тот период большое значение. При изготовлении мебели, кораблей, погребальных ящиков и др. предметов, пользовались как местными породами дерева – акацией, пальмой, так и привозными сортами, - сосной, которую привозили из Сибири, и черным деревом, которое доставляли из Нубии.

_________________________________________________________

¹ Пигаев А.И. Культурология. 1999г. с.81

4

Высокого расцвета и технического совершенства достигает в это время обработка камня. Представление о технике обработке камня дают ценные сосуды, сделанные с поразительной точностью и совершенством.

Но особых успехов достигают египетские каменотесы в строительном деле. Огромные царские гробницы (пирамиды) и расположенные около них храмы дают яркое представление о расцвете строительной техники. Для их постройки пользовались огромными каменными плитами.

Высокого расцвета достигает в эту эпоху ювелирное искусство. Из золота, серебра и естественного сплава золота с серебром египетские ювелиры выделывали изящные изделия и украшения. О совершенстве ювелирного

искусства этого времени яркое представление дают массивные серебряные браслеты, найденные в гробнице царицы Хетси-Херес. Эти браслеты украшены тончайшими инкрустациями из малахита, лазурита, яшмы, изображающими изящных стрекоз.

Ярким показателем развития духовной культуры этого периода является появление письменности, которая, подобно шумерской, возникает из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. Эта сложная рисуночная система письменности была всегда наглядной, но не удобной. По мере усложнения языка и потребности обозначения множества отвлеченных понятий знак-пиктограмма превращается в алфавитный знак. Таким образом, уже в эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков.

К концу ХХIIIв. до н.э. в Древнем Египте резко усилились сепаратистские настроения, а результате которых страна распалась на несколько самостоятельных государств. Такое состояние раздробленности продолжалось около двухсот лет. За это время ирригационная система пришла в упадок и плодородные земли начали заболачиваться. Пришла в упадок и столица единого государства – Мемфис, но усилились другие города Гераклеополь и Фивы. Все быстрее ощущалась необходимость нового объединения египетских земель. Такое объединение было осуществлено после ряда военных столкновений. В борьбе победили Фивы, и эта победа открыла новый период развития культуры, получивший название Среднего Царства.

Эпоху Среднего Царства нередко называют классической, она стала новым периодом расцвета египетской культуры. Примерно в 2050 г. до н.э. фараон Ментухен I смог объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив.

После объединения страны в развитии культуры Египта наступила эпоха процветания, которая нашла выражение в подъеме самых разных ее сторон. Фиванские фараоны, стремясь возродить и продолжить традиции Древнего царства, провели целый ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, религию, литературу, язык.

5

Эти изменения наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи, без них нельзя понять стремительный расцвет светской художественной литературы и научных знаний, переосмысление роли фараона в египетском обществе, который теперь все более представлялся не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком. Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало интенсивному храмовому строительству, в ходе которого архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но и переосмыслен, исходя из новых политических, религиозных и художественных потребностей. Одновременно с развитием архитектуры шло развитие конкретного научного знания. От этой эпохи до нас дошли первые математические и медицинские тексты, древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.

Среднее Царство вошло в историю культуры как период развития научных знаний, сосредоточием которых стали храмы. Для египтян солнце и звезды были исполнены божественного смысла, а потому астрономия зародилась в лоне религии. Наблюдая движение небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда Сириус раз в году оказывается над восходящем солнцем и через несколько дней после этого начинается ежегодный разлив Нила. Этот день знаменовал первый день египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для соответствия реальной продолжительности года в календарь включалось еще дополнительно 5 дней. Было принято у египтян и деление суток на 24 часа.

Значительное развитие в Египте получила медицина. Проводившиеся во время мумификации вскрытия трупов способствовали развитию медицины; египетские врачи имели достоверные познания о строении человеческого тела и функционировании организма человека; в дошедших до нас папирусах описаны симптомы многих болезней, способы их диагностики и лечения. В медицинских текстах отмечается специализация по отдельным видам болезней – гинекологии, глазным болезням, хирургии. В эпоху Среднего царства высокого уровня развития достигла хирургия.

По сравнению с другими эпохами египетской истории, Среднее царство заняло относительно непродолжительный период. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторглись кочевые скотоводческие племена гиксосов, которые положили конец Среднему царству. Государство гиксосов продолжалось более сотни лет, и в начале XIV в. до н.э. началось освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами в 1580 г.до н.э. развитие древнеегипетской культуры перешло в новый период – Новое царство.

Этот период явился дальнейшим значительным этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами других народов.

6

Этому способствовали агрессивная внешняя политика и завоевательные походы, которые привели к покорению многих соседских стран. Степень проникновения египетской культуры в другую этнокультурскую среду была различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Нубии, с культурой которых египетская цивилизация имела много общих корней, и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте.

История культуры Древнего Египта показывает, что эта цивилизация не всегда была монолитной и могущественной, она пережила периоды расцвета и упадка. Различного рода противоречия, порожденные роскошью правящей верхушки и нищетой народа, столкновениями власти фараона с властью жрецов подчас расшатывали и ослабляли египетское государство. А войны с соседями, соперничество других мощных империй порой ставили под угрозу целостность империи фараонов.

Но, несмотря на все эти обстоятельства, внутренние силы оказывались достаточно велики, раз эта империя в течение почти тридцати веков, всякий раз оправляясь от очередного удара, продолжила воплощать высшую ступень человеческой цивилизации своего времени. Основная причина высокой жизнестойкости египетской державы, как считали исследователи, была заключена в религиозных убеждениях древних египтян.

Древние египтяне признавали всех богов, почитавшихся местными традициями. У каждого из них было свое имя, своя история, основные атрибуты и символика, делавшие их единственными в своем роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им божество, от которого зависело их благополучие. Со временем, в период создания единого государства, сложилась некая божественная иерархия, и упорядочились культы многочисленных богов и связанные с ними религиозно-мифологические представления. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров.

В древности каждое божество имело свое зооморфное тождество. Оно представлялось в облике какого-либо животного, птицы, рыбы или насекомого. Так, бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сехмет-львицы, Исида-змеи. На более позднем этапе развития религии происходит антропоморфизация божеств, то есть наделение их человеческими качествами. Развитие животноводства породило отдельно самостоятельные культы животных, среди которых наиболее распространенным был культ священного быка Аписа.

Существование египтян не мыслилось без богини Маат – божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе они выступают в роли всеобщей гармонии Маат. Понятие «Маат» становиться центральным в древнеегипетской этике и начинает означать принцип, на котором строятся правильные человеческие отношения. Правила Маат предписывали имущим помогать неимущим.

7

Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, требовали подчиняться законам, которые ориентировали , как поступать в той или иной ситуации. Если человек сумеет приспособиться к законам, созданными богами, то он будет счастлив.

Во главе всего пантеона древнеегипетских богов стоял бог солнца Ра, творец всего живого, рожденный из хаоса и победивший мрак. Он создал первое поколение богов, от которых пошли все последующие.

«Искусство Египта было составной частью культа, заупокойного ритуала»¹ . Представления египтян о загробной жизни и, как следствие этого, большое внимание к смерти и погребению, непосредственно связаны с самыми значительными памятниками древнеегипетского искусства – пирамиды. Пирамиды – монументальные постройки из каменных блоков, а позднее из кирпичей, предназначались для погребения фараонов и возводились только в период Древнего и Среднего царства.

С погребальными обрядами и архитектурой была теснейшим образом связана литература. В Египте появился уникальный литературный жанр –книги мертвых. Написанные на папирусных свитках, эти религиозные тексты помещались в гробницу. Кроме того, подробные надписи были обнаружены на стенах гробниц и саркофага. Неотъемлемой частью храмов и гробниц была скульптура. Статуи, изображающие фараонов, его приближенных, придворных писцов, были выполнены в соответствии со строгими канонами.

Мужские скульптуры раскрашивались обычно красно-коричневым, женские -желтоватым, для волос использовался черный цвет, для одежды – белый.

Гробницы украшались также рельефами и росписями. Характерной особенностью египетских рельефов было изображение различных частей тела в разных ракурсах: голова и нижняя часть тела были показаны в профиль, а плечи и глаз – будто бы смотрят прямо на нас.

После завоевания Египта персами его культура включилась в жизнедеятельность целого ряда народов, которыми в пошлом были в основном косвенные контакты. Поздний Египет живет лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, от упадка и развала – к новым взлетам, кажущемуся возрождению. Нестабильность, ожидание прихода завоевателей, смуты между владельцами распадающегося на отдельные области государства, вызвали волну небывалого увлечения чудесами, оракулами богов и привели к усилению апокалиптических настроений. В литературе развиваются в основном сложившиеся жанры, в искусстве за образец берутся устоявшиеся художественные приемы. Однако даже в пору своего угасания египетская культура продолжала быть источником для культур других народов, для которых Египет по – прежнему оставался страной премудрости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний.

____________________________________________________

¹ Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1989 с.29

8

Последний период культуры Древнего Египта связан с завоевательными походами Александра Македонского, который в 332г. до н.э. направил свои войска в Египет и завоевал его. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. Развитие культуры Египта не прекращалось при греко – македонском владычестве. Соприкоснувшись с иной цивилизацией, она пережила свой последний своеобразный расцвет, будучи уже частью общей эллинистической культуры. Сокровища египетской культуры оказались притягательными для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к ним и сделать их достоянием своей культуры.

В 642 г.н.э. Египет, бывший в то время восточной провинцией Византии, был отвоеван арабами и постепенно стал составной частью арабской культуры. Однако влияние египетской культуры на другие страны Востока оказались огромным и прослеживается во многих деталях.

Культура Древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация прошла особый путь развития с начала II тыс. до н.э. до III в. н. э. Ее характер во многом был обусловлен географическим положением Китая, изолированностью от других очагов цивилизации (Месопотамии, Индии) , с которыми Китай разделяли труднопроходимые горы, пустыни и джунгли.

Сами китайцы называют свою стану по – разному: то Чжун Го («Срединное царство»), то Чжун Хуа («Срединная цветущая»), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской цивилизацией.

Начало культурной истории Китая восходит к рубежу III- II тыс. до н.э. Именно к этому времени китайская историография относит период правления пяти легендарных императоров, эра владычества которых воспринималась как золотой век мудрости, справедливости и добродетели. Это было время основания первой в китайской традиции династии Ся, когда на смену выборным должностям приходит наследственная власть. Становление древнекитайской культуры было также непосредственно связано с преодолением этнической раздробленности, так как территорию страны с древних времен населяло множестве родственных племен. По мере того, как складывалось межплеменное культурное единство, формировалось и китайское этническое самосознание, отличительными чертами которого стало представление о себе как о единственном цивилизованном народе, который должен господствовать над остальной периферией варваров.

9

Во многом это связано с тем, что до сих пор в Китае живет несколько народностей, и самые большие различия существуют между северными и южными китайцами. Они не сняты и сегодня, а в эпоху Древнего Мира они были двумя культурными полюсами страны, которые то объединялись в рамках великих империй, то разделялись границами множества мелких раздробленных княжеств.

Живя в изоляции от других ранних очагов мировой культуры, древнейшие жители Среднекитайской равнины - а появились они там по крайней мере за шесть тысячелетий до н.э. – создали оригинальную цивилизацию со своим типом взаимоотношений человека и природы, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были прежде всего

земледельцами, выращивали чумизу, просо, пшеницу, позднее – рис. Они очень рано научились получать нить из кокона тутового шелкопряда и изготовлять из нее прочные и теплые шелковые ткани. Уже в начале II тыс. до н. э. в Китае открыли секрет изготовления бронзы, а во времена Конфуция (середина I тыс. до н. э.) бронзовые изделия проникли в быт даже простых людей.

Появление более прочного металла – железа – круто переменило жизнь древнекитайского общества и его культуру. В долине Желтой реки появились сотни городов, обнесенных высокими глинобитными стенами, порой они насчитывали по десятку тысяч и более жителей. Большие мастерские и целые кварталы, заселенные ремесленниками, находки древних монет свидетельствуют о высокоразвитой городской жизни, о превращении ремесла и торговли в заметную общественную силу.

В ранние периоды истории и культуры Китая особое значение имели различные предметы повседневного обихода – блюда, сосуды, чаши, амфоры и кувшины, которые вначале делались из глины, а в период Шан (Инь) – из бронзы. Эти изделия играли важную роль в погребальных культах и церемониях, а также становились средствами культурного общения, своеобразными сборниками знаний. По рисункам на них люди читали, как по книгам. Это определяло особенности композиции и ритма их орнамента, характер рисунка. Так, в древности сосуды украшались изображениями рыб, оленей, ящериц, черепахах, птиц. Затем в композициях появилась луна, звезды, вода, что было связано с накоплением все большего числа значений об окружающем мире.

Яркая и своеобразная культура Древнего Китая оказала немалое влияние на мировую культуру. В частности китайцы внесли неоценимый вклад в развитие научного знания.

Еще в глубокой древности в Китае зародилась математика. За несколько столетий до н. э. китайские ученые написали труды о расчетах при помощи шеста, стоящего в круге. С V в. до н.э. им были известны свойства прямоугольного треугольника.

10

Накопленные за столетия математические знания были суммированы в созданном в I в. до н.э. тракте «Математика в девяти главах». Китайские ученые впервые в истории ввели понятие отрицательных чисел, они знали арифметическую прогрессию, умели решать задачи на проценты.

Активно развивалась медицина. Одним из самых крупных достижений китайских врачей считают изобретение наркотиков, применявшихся ими в лечебной практике уже в I тысячелетие н.э. Кроме того, с этого же времени они широко применяли такие методы, как иглоукалывание и прижигание. В I в.н.э. китайцы составили каталог медицинских книг, в которые были собраны рецепты лечения самых разных болезней.

Другой областью, в которой древнекитайские ученые достигли больших высот, была астрономия. Во II в. Благодаря работе выдающихся китайских астрономов были составлены карты звездного неба и небесный глобус.

В глазах древних обитателей Средиземной страны очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие образа жизни (ритуал). Еще в начале II тыс. до н.э. древние китайцы изобрели собственный календарь, который не имел себе равных во всей Восточной Азии. Это был в своей основе лунный календарь, т. е. начало каждого месяца совпадало в нем с новолунием, но он учитывал и движение солнца, которое определяет смену времен года и, следовательно, годовой цикл земледельческих работ.

В итоге этот календарь сводил в единый ритм движение светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Так, он стал убедительной иллюстрацией фундаментальной идеи китайской цивилизации- идеи взаимного соответствия, органического единства трех сил, трех начал мироздания: Неба, Земли, Человека.

Вместе с календарем в Китае появилось другое оригинальное изобретение - иероглифическая письменность. С начала I тыс. до н. э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки шириной около 1 см и длиной от 20 до 40 см. Группа из 20-30 таких частей составляла книгу. В середине I тыс. до н. э. довольно широкое применение в качестве материала для письма получил шелк. Прямоугольный кусок шелка расчерчивался вертикальными линиями, имитирующими края деревянных планок. Бумага появилась в Китае во II век. до н. э..

Древние китайцы населяли единую равнину – целостный географический район, и это способствовало их тесному общению между собой. У них сложился единый хозяйственный уклад, а тот, в свою очередь, предопределил общность самых разных сторон их быта, начиная с облика их жилищ и кончая ритмом праздников.

Условия жизни китайцев были настолько постоянны, что многие старинные обычаи благополучно дожили до нашего времени.

11

А в ту далекую эпоху древние китайцы, стремясь отличить себя от «варваров», придавали особое значение манере одеваться и причесываться: житель Срединной страны должен был носить халат «не такой длинный, чтобы он касался земли, и не такой короткий, чтобы были видны ноги», а главное - обязательно запахнутый направо. Другим признаком цивилизованности стал обычай собирать волосы в пучок и закалывать их шпилькой. Ходить с распущенными волосами и без шапки, сидеть, вытянув ноги, а за едой не пользоваться палочками считалось среди них дикостью.

В середине I тыс. до н. э. в Китае зародились учения, ставшие впоследствии философско – религиозными системами: даосизм, монизм и конфуцианство. Впоследствии в Китай из Индии пришел буддизм, также сыгравший немалую роль в истории Китая.

Конфуцианство возникло на рубеже VI-V вв. до н.э. Его основоположником считается Учитель Кун (Кун-Фу-Цзы, в латинской транскрипции – Конфуций, 551-479 до н.э.)Учение Конфуция многослойно и включает в себя элементы философии, религии, этики. Для него главным вопросом является отношение людей друг к другу и к прошлому. Именно в прошлом Конфуций усматривает то состояние общества и культуры, которое оказалось утраченным и к которому должны вернуться люди. Конфуций считал, что главная задача воспитания человека заключается в усвоении им строгих норм и правил отношений между равными и неравными, старшими и младшими, высшими и низшими, отцом и детьми. Вступив с критикой своего века и высоко оценив века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления составил идеал совершенного человека, или «благородного мужа». Главными его качествами являются гуманность, человечность, которая понимается как должное исполнение своих обязанностей на основе порядка; и чувство долга – моральная обязанность, которую гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя. Образ благородного мужа, созданный Конфуцием, сыграл очень важную роль в китайской культуре, став обязательным эталоном для подражания, приблизиться к которому стало делом чести и социального престижа.

Одновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайской культуры, совершенно новое учение о жизни, а также и способ жизни – даосизм. Основателем этого учения, ставшего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, стал Лао-Цзы, полулегендарная личность, старший современник Конфуция. Лао-Цзы считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда и название учения – даосизм (Дао можно перевести как «путь»). Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни.

12

Он многое позаимствовал у буддизма и йоги, в частности, систему физических и дыхательных упражнений.

Даосизм, подобно конфуцианству, оказал огромное влияние на развитие литературы и искусства, взглядов на действительность. Но в отличие от конфуцианства он обобщил зародившиеся ранее принципы отношения к природе – его властительнице, придав им новый, поэтический смысл.

В это же время в Китай проникает буддизм, который первое время благодаря аскетической практике и отсутствию жертвоприношений сходил за разновидность даосизма. Но уже в IV в. буддизм завоевывает все большую популярность и начинает оказывать воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно появилось в архитектуре – храмовые комплексы и изящные пагоды стали символами буддийской веры и воплощенных духовных начал.

Таким образом, можно сказать, что классическая китайская культура представляла собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. Причем эти течения практически не соперничали друг с другом, а заполняли в духовной жизни китайцев свои философские ниши. А поскольку они являются не только философскими, но и религиозными течениями, для китайской культуры характерен религиозный и функциональный подход к религии, выбор которой определялся конкретной жизненной ситуацией.

Важнейшим этапом на пути становления китайской культуры стало регулярное градостроительство, которое достигло своего наивысшего подъема в III век. до н. э. – III век. н. э. После многолетних войн наступил мирный период, когда была создана единая обширная империя. Этому времени объединения страны соответствует и создание наиболее грандиозных монументальных памятников древнего китайского зодчества. Самое крупное сооружение Китая конца IV – IIIвв. до н.э. – Великая китайская стена – олицетворяла собой мощь централизованной державы. Города в этот период строились как крепости, обнесенные стенами, обведенные рвами, имеющие ряд ворот и дозорных башен. Особым явлением в древнекитайской архитектуре были подземные каменные дворцы знати – их погребальные склепы. Поскольку ритуал погребения стал одним из важнейших священнодействий, покойник и после смерти окружался той же роскошью, теми же почестями и теме же оберегающими его предметами, что и при жизни.

Древняя эпоха для развития культуры Китая и всей Восточной Азии имела такое же значение, что и Греко – римский мир для Европы. В древнекитайскую эпоху были заложены основы культурных традиций, которые отчетливо прослеживаются на протяжении многовековой истории Китая вплоть до Нового и Новейшего времени.

13

Заключение.

Итак, в древневосточных цивилизациях, складывающихся в сходных природно – климатических условиях, определились основные направления развития материальной и духовной культуры, которые были связаны с утверждением добывающего типа экономики и складыванием этносов.

Именно на Востоке произошло разложение первобытнообщинного строя и стал возможен переход к оседлости. Здесь появились первые государства, частная собственность, первые системы письменности и т.д.

Земледельческий тип хозяйственной деятельности открыл широкие пути для развития людей от первобытности к цивилизации, что влекло за собой дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений при благоприятных внешних и внутренних условиях складывались первые древние цивилизации со своими индивидуальными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Тигром и Евфратом.

В отличие от ранее существовавших земледельческих культур первые центры цивилизаций в подавляющем большинстве случаев появляются на берегах рек (Нил, Тигр и Евфрат, Инд, Хуанхэ). Такая земля, часто заболоченная, не подходила для жизни первобытных общин, но стала для первых цивилизаций местом постоянного

обитания. Во многом в связи с развитием разделения труда, общество становиться сословным, в отдельных случаях кастовым. Появляются классы правителей, жрецов, воинов, земледельцев, рабов. Огромная роль во всех древневосточных культурах принадлежит астрологическим знаниям, теснейшим образом связанным с астрологией. При этом астрология переплелась с религией. Средством коммуникации, очевидно, становится письменность. Письменность во многих культурах постепенно переходит от пиктографии к логографическому (словесному) письму, обозначающему первоначально слова, а затем слоги или согласные звуки.

Культура Древнего Востока внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведение искусства, но и социально – нравственное значение.

В целом же культура Древнего Востока явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

14

УНИВЕРСИТЕТ КОММЕРЦИИ И ПРАВА ( НА ТАГАНКЕ )

Институт коммерции и права

РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ

НА ТЕМУ:

Выполнила: студентка 1-го курса

заочное отделение

1 группа

Семенова Е.А.

Проверил: Бруз В.В.

Москва, 2007г.