План
Вступ
1. Історичні свідчення про расизм
2. Расизм і корінні народи
3. Форми прояву расизму на сучасному етапі
Висновки
Використана література
Вступ
Расизм не потребує ні пояснення, ні аналізу. Його невикорінні гасла поширюються і можуть в будь-який момент може затопити суспільство. Існування расизму не вимагає обґрунтування. Це категоричне твердження, настільки ж абсолютне, як і недоведене, означає, що расизм має всі ознаки аксіоми. Доступний усім, нехай і не всіма прийнятий, расизм є поняттям тим більше ефективним, чим більш воно смутне, тим більше динамічне, чим більш воно здається очевидним. Як нав'язлива ідея, що поширюється зі швидкістю пліток, расизм охоплює людину чи групу людей тим швидше, ніж сильніше почуття уразливості кожного індивіда, що утратив відчуття свого політичного, соціального, релігійного, економічного «я». Так починаються шалені пошуки ознак сталості, гарантій передачі цінностей, що можуть забезпечити стійкість, ототожнюють минуле із сьогоденням і обіцяють спадкоємцям майбутнє і законність їхнього положення. Але що може краще захистити доктрину, чим віра, що піднімається над людським розумом? Чи можна мріяти про кращого сторожі такої переконаності, чим сама природа? «У біологічних концепціях живуть останні залишки трансцендентності сучасної думки», - писав у 1947 році Клод Леві-Строс.
Саме тому, напевно, у середині XX століття фашистська індустрія расизму прагнула узаконити свою політику геноциду, звертаючись до природної історії людства.
Проте, расизм – це глобальна проблема сучасності. Будь-яка проблема вимагає вирішення. Метою нашого дослідження було вивчення виникнення расизму і усіх форм його прояву на сучасному етапі, а так само в більш ранні періоди часу.
1.
Історичні
свідчення
про расизм
Слово «расизм» - похідне від іменника «раса», що уже досить давно перестало позначати у французькій мові поняття «рід» чи «родина». У XVI столітті прийнято було посилатися на приналежність до «доброї раси», а також повідомляти себе людиною гарної «породи», «дворянином». Підкреслення свого походження було способом виділитися, показати свою значущість, що було також своєрідною формою соціальної дискримінації. Простолюдин, що мріяв про «шляхетну кров», намагався не згадувати ім'я своїх предків. Поступово «заслуга походження» змінює зміст, і наприкінці XVII століття слово «раса» уживається вже для поділу людства на кілька великих пологів. Нове трактування географії представило Землю не тільки розділитися на країни і регіони, але і на чотири чи п'ять родів чи рас, розходження між якими настільки велике, що може служити підставою для нового поділу Землі». У XVIII столітті поряд з іншими значеннями терміну, що може іноді означати соціальний клас, Бюффон у своїй «Природній історії» проводить ідею, що раси - це різновиди людського роду, у принципі єдиного. Ці різновиди «є результатом мутацій, своєрідних перекручувань, що передаються від покоління до покоління».
З тих пір це слово стало пасткою для багатьох поколінь дослідників. Не шкодуючи сил, одні намагалися знайти спадкоємні риси, що розділяють людство на однорідні групи, інші наполягали на тому, що поняття «раса» завжди була і залишається необґрунтованою гіпотезою. Так, математик-філософ А. О. Курно, як і багато інших авторів свого часу, брав участь у дослідженні расової проблеми, затверджував у 1861 році, що «безліч праць, початих протягом століття, не завершилися навіть визначенням раси». Він додав також, що не існує «точної характеристики поняття раси, що служило би справжньою міркою для натураліста». Той факт, що біолог, лауреат Нобелівської премії по медицині Франсуа Жакоб відчув більше століття назад, у 1979 році, необхідність уточнити дані біології по цьому питанню, маючи на увазі згубні наслідки расизму, що проявилися в новітній історії. В остаточному підсумку, пише він, біологія може затверджувати, що поняття раси утратило всяку практичну цінність і здатне лише на те, щоб фіксувати наше бачення увесь час мінливої дійсності: механізм передачі життя такий, що кожен індивідум неповторний, що людей не можна відрізняти за ознаками раси. Все інше від ідеології. Відзначимо, що расизм не тільки думка чи забобон. І якщо суфікс «изм» попереджає, що мова йде про доктрину, расизм у повсякденному житті може виявлятися в актах насильства. Відштовхування, приниження, образи, побиття, вбивства є в даному випадку формою соціального панування. І той факт, що біологічна наука дійде висновку про неспроможність поняття раси, всерівно нічого не змінює. Утім, якщо в один прекрасний день буде оголошено про нове біологічне відкриття - існуванні гена, що керує властивістю, що визначає форму таланту чи особливого недоліку людини, - це нічого не змінить у його праві на визнання повноправною особистістю в умовах демократії. У Південній Африці демократія мала на увазі б правову державу, а не суспільство генетиків, що керує апартеїдом.
Поява термінів «расизм» і «расист» зафіксований у Франції в «Ларусі XX століття», що вийшли в 1932 році, і позначають «навчання расистів» і націонал-соціалістичною партією Німеччини, що повідомляють себе носіями чистої німецької раси і виключають з неї євреїв та інші національності.
Однак не слід забувати, що до свого перетворення в політичне гасло расові теорії в середині XIX століття були не тільки складовою частиною світогляду, але і входили найчастіше з чистих спонукань у наукові праці, де навчання про людину і про природу інтенсивно поєднувалися. Ренан і Ф. М. Мюллер і багато інших європейських учених намагалися зрозуміти фізичне і метафізичне походження людства. Різні расові теорії - численні і часто суперечні одна одній - були спонукувані загальним прагненням створити систему пояснень, здатну охопити розвиток і еволюцію цивілізацій. Намагалися, таким чином, вивчити і класифікувати мови суспільства, релігії, усі культурні і політичні, а також військові і юридичні установи як геологічні відкладення, зоологічні і ботанічні види. «Лінгвістична палеонтологія» А. Пикте (1859) добре ілюструє одне з таких побудов, у якому арієць і семіт, стаючи двома поняттями, сприяють підставі нової природничої науки - порівняльної філології, що повинна показати минуле, пояснити сьогодення, пророчити майбутнє цивілізацій. У музеї понять колоніального Заходу, на який провидіння поклало подвійну - християнську і технологічну - місію, йде пошук нових знань, що дозволяють вивчати природний світ, видимий і невидимий, розповідаючи історію прогресуючого людства.
Ті, хто поспішає очолити, таким чином, що мислить людство, мріють стати новими обранцями мінливого світу. Ідея прогресу виступає необхідною ознакою розвитку теорії еволюції. Дарвін і Ф. М. Мюллер воскресили стару суперечку про те, є чи в птахів мова, чи народилося людство з першим лементом чи завдяки слову. Хвилюються теологи, що перетворилися тим часом у діячів академій і університетів. Вони хочуть знати вік людства, з'ясувати, на івриті чи санскриті говорили Адам та Ева в райському саду. Беручи за роботу і почуваючи себе вождями людського роду, вони зважуються розчленувати його, розділити між ретельно ієрархізованими расами.
Але щоб провести таку расову класифікацію, необхідно було знайти критерії, що окреслили б границі між різними відособленими видами. Чому треба віддати перевагу: кольору шкіри, формі черепа, типу волосся, крові чи системі мови? Ренан, наприклад, виступаючи проти фізичної антропології свого часу, віддає перевагу «лінгвістичній расі». Змінити мову, тобто характер і темперамент, людину нітрохи не легше, ніж запозичити в сусіда форму черепа. Мова є для Ренана «формою», у якій «відливаються» усі риси раси. Недостатньо, таким чином, відмовитися від генетичного чи біологічного визначення моральних рис, щоб відгородитися від расового бачення історії людства. Ренан установлює систему історії культури, що ставить поза цивілізованим людством Китай, Африку, Океанію і відсуває семітів у самий низ на шкалі західних цивілізацій.
Саме цим характерні расистські теорії. Який би не був обраний критерій, фізичний чи культурний, небезпечну ефективність забезпечує расизму (адже доктрина - це «сукупність понять, що вважаються щирими і за допомогою яких можна нібито витлумачувати факти, направляти і керувати діями») безпосередній зв'язок, що він нібито встановлює між видимим і невидимим. Така, наприклад, зв'язок між анатомічною будовою (чи мовною артикуляцією) і творчими здібностями, що визнаються за визначеним співтовариством, неминуче фіксується, таким чином, у незмінній формі. Таланти і дефекти такої групи розглядаються в даному випадку як прояв загальної, сутнісної природи. І дійсно, для расистських забобонів характерне замикання в одне коло всіх «інших», оточення їх магічною рисою, що непереступається. Не можна позбутися від «раси», якщо ти до неї прилічений. Тоді як у минулих ієрархічних класифікаціях можна було в деяких випадках спостерігати перехід з однієї релігії в іншу чи перетворення в раба вільну людину, расове розходження розглядається як властиве самій природі. Людини іншої раси можна навіть виключити з числа людей. Чоловік, жінка, старий, дитина відносяться, таким чином, до абсолютно «іншого», до чого відмінному від людини, до чудовиська, якого треба забрати. У такій ситуації, коли расизм стає принципом, що пояснює поводження індивіда, затверджується також, що кожне з його дій - це прояв «природи», «душі», приписуваних співтовариству, якому він належить. Подвійність почуттів стосовно «інших» може також призвести до расизму, відкриті виступи якого мають на меті свого зміцнення, виходячи з норми домінуючої групи. Так, спортивні таланти приписуються одним, економічне чуття - іншим, за третіми визнають інтелектуальні чи артистичні здібності, нібито успадковані від предків, якими з цієї нагоди їх наділяють.
Безлічі тверджень у наші дні, які можна прочитати в пропагандистських брошурах чи пресі багатьох країн, що харчує расистські плини, генетики не перестають протиставляти наступне спостереження: сьогодні неможливо установити найменший причинно-наслідковий зв'язок, найменшу взаємозалежність між установленими спадкоємними факторами і специфічними рисами характеру (за винятком, може бути, деяких патологічних випадків). І як затверджує етнологія, коли мова йде про творчу діяльність у суспільстві, для пояснення розмаїтості культур немає ніякої необхідності в расовій гіпотезі.
2. Расизм і корінні народи
«Протягом всієї історії расизм використовувався для виправдання спроб розширення границь володінь, завоювань, колонізації і встановлення панування і він був невіддільний від нетерпимості, несправедливості і насильства». РигобертаМенчуТум, лідер корінних народів Гватемали і лауреат Нобелівської премії світу, «Проблема расизму на порозі XXI століття». «Доктрини оволодіння чужою власністю» — Расизм проти корінних народів.
Історики й інші вчені поділяють думку про те, що в ході колонізації Нового світу мали місце крайні прояви расизму — масові убивства, насильницькі переселення, «війни з індіанцями», загибель людей від голоду і хвороб. Сьогодні такі дії називалися б «етнічним чищенням» і геноцидом. Однак ще більш жахаючим по нинішніх мірках є те, що скорення корінних народів Нового світу здійснювалося на законних підставах. За словами Эріки-ІренДаес, голови/доповідача Робочої групи Організації Об'єднаних Націй по корінних народах і автора дослідження, присвяченого корінним народам і їхньому зв'язку з землею, «закони» про географічні «відкриттях», «завоюванні територій» і «нічийних землях» склали основу для «доктрин оволодіння чужою власністю».
Більш конкретно, у XV столітті два папських послання стали свого роду підставою для встановлення європейського панування в НовомуСвіті й в Африці. У Romanus Pontifex, спрямованому в 1452 році папоюНиколасом V королю Португалії Альфонсу V, усім нехристиянам світуз'являлася війна і конкретно санкціонувалися і заохочувалися завоювання, колонізація й експлуатація нехристиянських народів і їхніх територій. Відповідно до послання Inter Caetera, спрямованого у 1493 році папою Олександром VI королю і королеві Іспанії після повернення Христофора Колумбазострова, названогонимЭспаньола, у Новомусвітлі офіційно встановлювалося панування християнства. У цьомупапському посланні містився заклик до поневолення корінних народів і захопленню їхніх територій, а всі тільки що відкриті території і ті, котрі могли бути відкриті в майбутньому, розділялися нарівно, при цьому Іспанії надавалося право на захоплення територій і установлення свого панування на одній половині земної кулі, а Португалії — на іншій. Підписаний згодом Тордесильский договір (1494 рік) передбачав переділ світу, у результаті чого більшість бразильців сьогодні говорять на португальській, а не іспанській мові, як в іншій частині Латинської Америки. Ці папські заклики так і не були анульовані, хоча представники корінних народів зверталися до Ватикану з проханням розглянути це питання.
Ці «доктрини географічних відкриттів» створили основу для «права націй», а згодом і для міжнародного права. Вони дозволили християнським народам заявляти про свої домагання на «нічийні землі» (terra nullius) чи землі, що належали «варварам» чи «язичникам». Згодом у багатьох районах світу ці доктрини призвели до того, що сьогодні багато корінних народів є залежними чизнаходяться під опікою держави, а право їхньої власності на землю може бути в будь-який час скасоване чи «анульоване» урядом.
Лідери корінних народів заявляють сьогодні про те, що той факт, що правовий титул корінних народів не надає таких же привілеїв, як і звичайне право на землю, власне кажучи є проявом дискримінації. Австралійський адвокат МикДодсон, що захищає права аборигенів, вважає, що концепція можливості анулювання «ущемляє права й інтереси корінного населення країни в порівнянні з всіма іншими правами й інтересами». Відповідно до законів і звичаїв корінних народів вони можуть мати лише корінний правовий титул, а відповідно до законів, уведеними згодом європейськими іммігрантами, такий правовий титул може бути анульований.
3. Форми прояву расизму на сучасному етапі
Skinheads – чи різноманітять вони сучасний чи расизм ні? Спробуємо розібратися.
До початку 70-х р. склався загальний зовнішній вигляд і атрибутика — поголені голови, важкі черевики, підтяжки, татуювання і т.п. — символізуючі гнів і бунт молодих хлопців, переважно вихідців з робочих шарів проти буржуазного ладу. Як не парадоксально значний внесок у подальший розвиток внесли англійські панки. До1972 року колишній рух практично затихає. І лише в 1976 році скіни з'явилися знову. У той час панки вели війну зі стилягами, одні зі скінів підтримували їх, інші вставали на сторону стиляг. По суті справи відбувся розподіл на старих і нових скінів. Саме тоді став вимальовуватися той звичний нам сьогодні вигляд скіна: крайній націоналізм, чоловічий шовінізм, прихильність до відверто насильницьких методів.
На сьогоднішній день більшість англійських бритоголових неприязно відноситься до чорних, євреїв, іноземців і гомосексуалістам. Хоча й існують ліві чи червоні скіни, так називані red skins і навіть організація «Скінхеди проти расового насильства» (SHARP). Тому сутички між червоними скінами і скінами-нацистами — звичайна справа. Скінхеди-неонацисти різних країн являють собою активно діючі бойові угруповання. Це вуличні бійці, що виступають проти расового змішання, що поширилося, як зараза, по усьому світі. Вони прославляють чистоту раси і мужній стиль життя. У Німеччині вони борються проти турків, в Угорщині, Словаччині і Чехії проти циганів, у Британії — азіатів, у Франції — негрів, у США проти расових меншостей і іммігрантів і у всіх країнах проти гомосексуалістів, і «вічного ворога», євреїв; крім того, у багатьох країнах, вони ганяють бомжів, наркоманів і інших покидьків суспільства.
У Британії на сьогоднішній день нараховується приблизно від 1 500 до 2 000 скінів. Найбільша кількість бритоголових у Німеччині (5 000), Угорщині і Чехії (більш ніж 4 000 у кожній), США (3 500), Польщі (2 000), Великобританії, Бразилії і Італії (по 1 500) і Швеції (близько 1 000). В Франції, Іспанії, Канаді і Голландії їхня чисельність приблизно по 500 чоловік у кожній. Існують скіни в Австралії, Новій Зеландії і навіть Японії. Загальний рух бритоголових охоплює більш ніж 33 країни, на всіх шести континентах. По усьому світі їхнє число складає не менш 70 000 чоловік.
Основною організацією скінхедів вважається «Честь і Кров», структура, заснована в 1987 р. Яном Стюартом Дональдсоном — на сцені виступаючого під ім'ям «Ян Стюарт» — скінхедовським музикантом, що загинув в автомобільній катастрофі в Дербширі наприкінці 1993 р. Група Стюарта, Skrewdriver («Викрутка») протягом багатьох років була найпопулярнішою скінгрупою у Британії і в усьому світі. За назвою Klansmen («Ку-Клукс-Клановец») група зробила кілька записів для американського ринку — одна з їхніх пісень має характерну назву Fetch the Rope («Неси мотузку»). Стюарт завжди волів називати себе просто «нацистом», а не «неонацистом». В інтерв'ю однієї з лондонських газет він сказав: «Я захоплююся всім тим, що зробив Гітлер, крім одного — його поразки».
Спадщина Стюарта, «Честь і Кров» (ця назва є перекладом есесівського девізу) жвава й донині. Це не стільки політична організація, скільки «неонацистський вуличний рух». Поширившись по всій Європі і США, «Кров і Честь» діє сьогодні як головна організація, що поєднує більш 30 скінівских рок-груп, видає свій журнал (з однойменною назвою), широко використовує сучасні засоби електронного зв'язку, поширюючи по усьому світі свої ідеї. Їхня аудиторія нараховує кілька тисяч користувачів.
Напади на іноземців і гомосексуалістів стали звичайним проявом діяльності бритоголових, також як і опоганення синагог і єврейських цвинтарів. Улаштований у південно-східному Лондоні протест-марш проти расового насильства був перерваний раптовим нападом скінів, що закидали маніфестантів каменями і порожніми пляшками. Потім їхнє невдоволення перекинулося на поліцейських, яких вони спробували змусити відступити, закидаючи кругляками.
Ввечері 11 вересня 1993 р. 30 скінів-неонацистів промарширували по одній з вулиць, що вважається серцем азіатського району, розбиваючи вітрини магазинів і викрикуючи погрози жителям. «Нас позбавили того, що належить нам», заявив, спустя кілька днів, один з учасників, «але ми знову вступаємо в битву!»
Зв'язки з украй правими характерні для бритоголових усього світу. В одних країнах вони відкрито підтримують тісні контакти з неонацисткими політичними партіями. В інші воліють робити їм приховану підтримку. Підтримуючи зв'язки з правими політичними партіями, скінхеди, у своїй більшості скептично відносяться до можливості приходу до влади парламентським шляхом. Вони прагнуть домогтися своїх цілей скоріше шляхом дезорганізації суспільства шляхом прямого насильства і залякування своїх супротивників. Як правило, більшість населення хоча і побоюється висловлювати свою згоду з діями цих угруповань, однак у глибині душі схвалює їх. Гасла типу «Іноземці геть!» у крайній формі виражають сховані сподівання багатьох простих обивателів.
Особливо це відноситься до Німеччини. Ейфорія від об'єднання Західної і Східної Німеччини незабаром поступилася місцем потрясінню від деяких сторін життя «західного раю». Молоді східні німці, бачачи, що перевага в об'єднаній Німеччині віддається не їм, «братам по крові», а емігрантам із третіх країн, почали створювати угруповання, що нападають на іноземних робітників. Багато західних німців, співчувають їм, хоча і побоюються відкрито висловлювати свої погляди.
Німецький уряд не відразу зумів ефективно відреагувати на ріст подібних настроїв. Зате швидко відреагували праві партії, що привело до значного посилення расистських тенденцій. Однак, уже маючи досвід у справі «денацифікації», німецький уряд сьогодні прикладає всі сили, щоб приборкати новий рух. У Німеччині існують «драконівські закони», спрямовані проти діяльності правих партій. (Так, наприклад, заборонено віддавати вітання нацистським салютом. Але німці не розгубилися і просто стали здіймати нагору не праву, а ліву руку.)
Так само в Чехії й Угорщині багато жителів цих країн схильні розглядати скінхедів як своїх захисників, тому що їхні дії спрямовані проти циганів.
У США, навпроти, сила скінів не в суспільній підтримці, яка практично відсутня, але в їхній відкритій прихильності до грубого насильства і відсутності страху перед покаранням.
Хоча останнім часом багато соціологів констатують занепад руху, однак, більшість дослідників цього явища, вважають, що воно являє собою щось більше, ніж минаюче захоплення, що підтверджується більш ніж двадцятьма роками його існування, з періодичними злетами і падіннями. Воно, проте, продовжує викликати відгук серед молоді і залучати її у свої ряди.
Виснов
о
к
Причина расизму — не колір шкіри, а людське мислення. Тому і зцілення від расових забобонів, ксенофобії і нетерпимості варто шукати насамперед у рятуванні від неправильних уявлень, що протягом багатьох століть були джерелом невірних концепцій про перевагичи навпаки, більш низькомуположенні різних груп серед людства.
Расистське мислення пронизує нашу свідомість. Ми всі трошки расисти. Ми віримо в етнічний баланс. Ми мовчазно схвалюємо щоденні приниження людей у метро і на вулицях під приводом “перевірки паспортного режиму” — адже ті, кого перевіряють, якось неправильно виглядають. У нашій свідомості не вкладається, що суспільний порядок можливий без інституту прописки. Ми не бачимо, як крім реструктивних мір, можна справитися з погрозами, що несе із собою міграція. Нами керує логіка страху, у якій причина і наслідок помінялися місцями.
Реальна колізія, у яку попадають переселенці “неслов'янської національності” у Краснодарі, Ставрополі чи в Москві, досить ясна. Вона закладена системою реєстрації, що як усім відомо, є лише евфемізмом і яка, відповідно до Конституції, є протизаконною. Одержати реєстрацію вкрай важко, а іноді неможливо. Відсутність реєстрації спричиняє відсутність легального статусу, що, далі, означає неможливість легального працевлаштування, легального наймання житла і т.д. Замикає цей ланцюжок ріст соціальної напруженості і ксенофобских настроїв.
Настав час перевести обговорення проблем, пов'язаних з міграцією, з культурно-психологічного в соціально-структурний план. Не про діалог/конфлікт культур і не про “толерантність” треба вести мову, а про глибокі соціальні — насамперед правові зміни, без яких всі інвективи на адресу расизму і всі заклики до міжетнічної терпимості залишаться порожнім струсом повітря.
Використана література:
1. Алтухов Ю. П. Генетические процессы в популяциях. М.: "ИКЦ АКАДЕМКНИГА" 2003.
2. Антропология. Хрестоматия под ред. В.Ю. Бахолдина, М.А. Дерягина. М: 1997.
3. Кравченко А.И. Социальная антропология. – М.: "Академический проект", 2003.
4. Антропология. Хомутов А.Е. – М.: "Феникс".
5. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты. - М.: УРАО, 1999.
6. Якубов. Расизм и его корни. М.: 1999.
|
