Дипломная работа: Жизнь и быт крестьян Кондопожского края в конце XIX – начале XX вв. по материалам периодики Олонецкой губернии

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

ПЕТРОЗАВОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра дореволюционной истории

Дипломная работа

Жизнь и быт крестьян Кондопожского края в конце XIX- начале XX вв. по материалам периодики Олонецкой губернии

Студентки V курса очного отделения

Шулина Елена Юрьевна

Научный руководитель

доцент, кандидат исторических наук

Александр Михайлович Пашков

Петрозаводск

Содержание

Введение

Глава I. Характеристика периодических изданий

1.1 Газета “Олонецкие губернские ведомости”

1.2 О газете “Олонецкая неделя”

1.3 Журнал “Олонецкие епархиальные ведомости”

1.4 Журнал “Вестник Олонецкого Губернского земства”

Глава II. Характеристика авторов

Глава III. Материалы о населении и населенных пунктах Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии

3.1 Описание и состояние деревень Кондопожского края

3.2 История и состояние церквей и приходов Кондопожского края в начале ХХ в.

Глава IV. Материалы об экономике Кондопожского края в периодических изданиях Олонецкой губернии

4.1 Состояние Кондопожского края

4.2 Основные занятия крестьян Кондопожского края

4.3 Промыслы крестьян Кондопожского края

4.4 Промышленность Кондопожского края

4.5 Ярмарочная торговля

Глава V. Материалы о культуре Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии

5.1 Общая характеристика культуры Кондопожского края

5.2 Образование населения

5.3 Состояние религиозности населения приходов Кондопожского края

5.4 Традиции и обычаи в Кондопожском крае

Заключение

Список использованной литературы и источников

Приложение

Введение

Во-первых, предстоит выяснить, в чем же состоит актуальность данного исследования. Тема представленная на рассмотрение является краеведческой, т.к.охватывает не страну и даже не губернию, а лишь небольшой край нашей необъятной родины: Кондопожскую волость.

Зарождение исторического краеведения в Карелии, как и в России в целом, произошло во второй половине XVIII века под влиянием идей просвещения. Это проявилось в правительственной политике по изучению населения, природных ресурсов и экономики различных регионов страны. Т.о. насаждение краеведения происходило "сверху", однако наблюдается интерес интеллигенции того времени изучать регионы, в которых они живут - это проявление краеведения "снизу".

Большинство первых карельских краеведов не были профессионалами, а их научные интересы и проблематика исследований определялись влиянием основной профессии или рода деятельности. Краеведением занимались чиновники и служащие государственных учреждений, представители православного духовенства, педагоги, офицеры, политические ссыльные[1] .

После революций 1917 г. историографическое краеведение как социально-культурное и историографическое явление претерпело чувствительные потери: чиновничье и православное краеведение было уничтожено полностью, а другие направления значительно изменились. Агония дореволюционного краеведения длилась до 1930-х годов, когда краеведение как общественное явление перестало существовать. Историографическое наследие дореволюционного краеведения вновь стало использоваться только с 1960-х гг. Новый импульс изучения этих исследований дала перестройка[2] .

В этой работе как основной источник используется периодическая печать . Она, как и любой другой источник, имеет свою историю происхождения и развития, играет определенную роль в жизни общества.

Периодическая печать - вид исторических источников, представленный долговременными изданиями периодического характера. Периодика делится на три разновидности: газеты , журналы , повременные издания научных обществ . Термины используемые для обозначения разновидностей, соответствуют принятым в настоящее время их самоназванием. Но на протяжении XVIII- ² /₂ XIX вв. газеты чаще всего назывались ведомостями , реже журналами[3] .

Важнейшей характеристикой периодической печати является количество изданий, выходящих одновременно, однако значительное количество открываемых изданий оказывалось недолговечным - на начальных этапах становления периодики и во время общественных потрясений.

Периодическая печать, как известно, начала развиваться с издания газет, но происходило это по-разному. Первая газета появилась в XV веке в Венеции и была рукописной. Первой русской газетой являются “Ведомости” издававшиеся со 2 января 1703 г. по указу Петра I.

В развитии русской периодической печати можно выделить три периода:

XVIII в. - временное становление повременных изданий;

начало XIX в. - развитие газетной и в большей мере журнальной периодики;

с 70х гг. XIX в. - преобладание уже газетной периодики[4] .

Кроме "Ведомостей", издававшихся по указу Петра I, была еще более ранняя газета при дворе Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. Это была рукописная газета и называлась "Куранты". В ней сообщались политические известия, династическая информация, поступавшая из-за границы от послов. Однако она не относилась к периодическому изданию, т.к не предназначалась для тиражирования и распространения.

Цели возникновения газет и журналов заключались в обслуживании экономических потребностей, формировании общественного мнения, проведение в массы государственной идеологии[5] . Газеты в крупных городах России появились в XVIII в - с 1728 г. Вместо петровских "Ведомостей" появились "Санкт-Петербургские ведомости", издававшиеся Академией наук, а с 1756 г. в Московском университете издавались "Московские ведомости".

Местная газетная периодика появилась позже столичной - начала развиваться с официального издания "Губернских ведомостей". Положение об их издании было утверждено в 1830м г., но наладить выпуск во всех губерниях удалось только с 1838 г. [6]

Периодическая печать может быть не только средством подачи информации в массы, но и видом исторических источников. Особенность изучения журналов и газет в том, что они очень интересны в плане просмотра - создается ощущение, что ты попадаешь в то время, читаешь о насущных вопросах периода, когда на свете жили еще прабабушки и прадедушки. Очень интересно еще и потому, что тексты написаны живым языком, хоть и старинным. В публикациях крестьян очень много эмоций. Кроме того, в периодической печати встречаются и многие другие источники - письма, публикации сочинений, научные статьи по различным отраслям знаний.

Если периодическая печать используется как исторический источник, то, как правило, публикации классифицируют по жанрам. Обычно классификация выглядит следующим образом: Информационный, Аналитический и Художественно-публицистический. Жанры, в свою очередь, подразделяются на еще более мелкие разновидности публикаций.

В информационный жанр входят:

Заметки - это краткие сведения происшествий, мероприятий за прошедшую неделю;

Информационная корреспонденция - это краткие сообщения о каком-либо событии, произошедшем на местном уровне, на всероссийской или мировой арене, НО автор не может находиться там и сведения берет через инфо-агентство или посредством каких-то других каналов связи;

Информационный отчет - это отчеты правительства о проделанной работе, отчеты по решениям тех или иных вопросов и т.д.;

Репортаж - это сведения о событии, которое корреспондент наблюдал лично: репортаж с места событий;

Интервью - это запись разговора с человеком, интервью с чиновником - обсуждение наболевших проблем, интервью с писателями об их новых работах, интервью с рядовыми обывателями и др. Интервью может иметь любую тему и цель.

В аналитическом жанре присутствуют:

Статьи - это публикации, информация которых имеет большое значение для большого числа людей, в ней есть начало развития событий, кульминация, может быть и развязка. В статьях обычно описываются наболевшие проблемы, ход выявления решений и их реализация. Статьи бывают политические и художественные.

Рейтинги - обычно профессиональные рейтинги составляются пресс-службой или специальной организацией. В рейтингах описывается деятельность и работа лица или группы лиц, их наиболее яркие поступки. В основном, рейтинги составляются на правительственных лиц, чиновников, часто перед выборами.

В художественно-публицистическом жанре представлены следующие публикации:

Очерки бывают двух видов - проблемные (посвящены какому-то важному событию, который интересно было бы узнать всем) и портретные (особенность портретного очерка в том, чтобы показать героя в трудных ситуациях, из которых ему удается выбраться).

Фельетон и памфлет - это сатирические виды художественно-публицистического жанра, которые призваны высмеивать ситуацию, статьи других авторов или деятельность каких-либо лиц.

Далее будет проведен анализ публикаций, где предпринята попытка выяснить какие жанры встречаются в периодике Олонецкой губернии в конце XIX- начала XX века.

Косвенные источники, использованные в дипломной работе: Кроме основных источников в работе представлены другие виды источников. Это как архивные документы, так и книги, выпущенные в печать в начале XIX века.

К архивным документам относятся “Клировые ведомости по 3-му округу Петрозаводского уезда за 1873 г. ”[7] , дело о “О полугодичном обозрении благочинными церквей Олонецкой епархии за первую половину 1907 г. ”[8] , “Сведения о церквях, о составе духовенства, числе прихожан, средствах обеспечения священнослужителей, по церквям Олонецкой епархии за 1887 г. ”[9] На основе этих источников я смогла подтвердить сведения, приведенные в третьей главе. Они содержат информацию о составе и численности клира, их содержание; состав прихожан и их количество и т.д.

К косвенным источникам могут быть отнесены “Памятная книжка Олонецкой губернии на 1905 г. ”[10] и “Списки населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. ”[11] .

Памятные книжки Олонецкой губернии (далее ПКОГ) издавались в 1856-1869 гг. и 1902-1916 гг. Олонецким губернским правлением и были официальным справочным изданием.

Редактором неофициальной части в 1902-1910 гг. был действительный член-секретарь ГСК И.И. Благовещенский, в 1911 г. - секретарь ГСК В.Ф. Соболев, в 1912-1916 гг. - секретарь ГСК И.И. Францишкевич-Янковский. Первая ПКОГ была подготовлена в начале 1856 г. С 1902 г ГСК по распоряжению своего председателя, губернатора В.А. Левашова, возобновил издание “Памятных книжек” и продолжил выпускать их без перерывов вплоть до 1916 г.

В 1902-1910 гг. составителем Памятной книжки был Благовещенский И.И. По его инициативе традиционная структура ПКОГ была дополнена разделом “Летопись”. В отчете ГСК за 1900-1904 гг. сообщалось, что во всех “Памятных книжках" содержатся исторические статьи и статистические данные, выделяющиеся своей достоверностью и интересом. В последующие годы научный уровень ПКОГ снижается: сокращается число статей, при этом подавляющее большинство это “перепечатки” с “ОГВ” и других изданий[12] .

Печатание “Списка населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. ”[13] было начато в первой половине 1905 г., но по случаю справок и дополнений в списках, доставленных волостным правлением, списки вышли в 1907 г.

В списке помещены данные о числе жителей, составе семейств, дворов, количестве скота и т.д. По приведенным сведениям оказалось, что в губернии в период с 1905 по 1907 гг. был очень медленный прирост населения, слабая экономическая жизнь и совершенно отсутствовало переселение[14] .

Монография В.А. Дашкова “Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях”[15] и книга “Описание Российской империи в статистическом, географическом и историческом отношении”[16] использованы как источники, т.к время издания этих книг относится к середине XIX века. Содержание этих работ отображено в их названии. Кроме того, они служат подтверждением тем сведениям, которые опубликованы в газете и в использованной литературе при подготовке данной дипломной работы.

Понять насколько данная тема изучена нам позволяют работы разных историков. Полезная информация по теме курсовой работы имеется в ряде научных исследований. Работ, посвященных истории Кондопожского края достаточно много, например, два сборника статей “Кондопожский край в истории Карелии и России” представляют собой публикацию материалов двух краеведческих чтений, состоявшихся в 2000 и 2005 годах[17] . В докладах и сообщениях, а так же в публикуемых там документах раскрыты различные стороны истории и культуры Кондопоги и Кондопожского края от средневековья до конца XX в.

В сборнике “Православие Карелии”[18] вышедшем в 2000 г. опубликовано краткое содержание докладов и выступлений участников республиканской научной конференцией, посвященной истории православия в Карелии, а так же различным сторонам православной культуры и проблемам возрождения духовных основ современного общества.

Сведения о причтах приходов Кондопожской волости можно найти в монографии Сорокина В. “Исповедник: О просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова) ”[19] . Она посвящена жизни митрополита Григория от колыбели до смертного одра. Однако в ней присутствуют информация и о других священнослужителях Кондопожской волости.

В работе “Олонецкая епархия: Страницы истории”[20] дается история Олонецкой епархии вплоть до современности. Эта работа затрагивает различные аспекты жизни и быта церквей Олонецкой губернии, а так же интересующие нас взаимоотношения церкви и паствы в изучаемый период.

Работа И.А. Черняковой “Карелия на переломе эпох”[21] посвящена крестьянству Карелии - обширного региона на северо-западе Русского государства, который в XVI-XVII вв. включал в себя Корельский уезд (до рубежа столетий), Заонежский и Лопский погосты - территории в Приладожье, вокруг Онежского озера и к северу и к северо-западу от него. В монографии освещена социальная и аграрная история Карелии. Работа И.А. Черняковой адресована не только научным работникам, но и широкой общественности, интересующейся вопросами краеведения. Кроме того, в третьей главе использована статья И.А. Черняковой “Успенская церковь в Кондопоге: День нынешний и век минувший” в сборнике “Краевед Карелии.10 лет" [22] . В этой статье опубликованы сведения о прихожанах, о священнослужителях и об истории самой церкви.

Как известно в 1875 г. по нашему краю совершил путешествие академик Н.Я. Озерецковский. На основе записей, которые он составлял во время путешествия, он опубликовал свои путевые очерки “Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому”[23] . В книге описывается несколько губерний, в том числе и Олонецкая. Проезжая по Олонецкой губернии, он составил описание Кончезерского и Тивдийского заводов, в которых он останавливался и которые осматривал. Несмотря на то, что сочинение Н.Я. Озерецковского появилось в конце XVIII века, то есть в более ранней период, чем временные рамки данной курсовой работы, в нем находятся полезные сведения.

Однако не смотря на такое количество работ (а здесь представлены безусловно не все) в дипломной работе присутствует и новизна. Она проявляется в том, что работа поставлена на источниковой базе виде периодической печати. Делается попытка изучить данную проблему на основе эмоций и переживаний простого народа.

Исследование охватывает период конца XIX- начала XX вв.Т. е. приблизительно с 1870 по 1916 гг. В работе использованы публикации в основном этих годов.

Цель : Главной целью данной дипломной работы является выявление и анализ материалов о Кондопожском крае, опубликованных в четырех периодических изданиях: “Олонецкие епархиальные ведомости”, “Вестник Олонецкого губернского земства”, “Олонецкие губернские ведомости" и “Олонецкая неделя".

Задачи: Таким образом, задачами работы является выявление и анализ сведений о населении Кондопожского края, его занятиях, экономической жизни края, состоянию местной промышленности, торговле и крестьянских промыслов, а так же состоянию культуры края, а именно деятельности православной церкви и народному образованию.

Для этого был поставлен ряд вспомогательных задач:

при помощи архивных материалов и литературы показать, что собой представляют газеты и журналы, использованные в работе как основные источники.

на основе отобранных материалов источников проанализировать общие сведения о Кондопожском крае в изучаемый период;

на основе конкретных примеров проанализировать и раскрыть быт крестьян, занятия, промыслы и по возможности уровень их культурной жизни и материального благополучия.

Дипломная работа состоит из введения; пяти глав: “Характеристика периодических изданий”, “Характеристика авторов", “Материалы о населении и населенных пунктах Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии", “Материалы об экономике Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии", “ Материалы о культуре Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии"; заключения; списка использованной литературы и источников; приложения; где даны объемные статистические таблицы.

Глава I. Характеристика периодических изданий

В изучаемый период в Олонецкой губернии издавалась самая различная по тематике периодическая печать. Это были и газеты, и журналы. В данной работе будут исследованы два журнала - “Олонецкие епархиальные ведомости”, “Вестник Олонецкого губернского земства" - и две газеты - “Олонецкие губернские ведомости", “Олонецкая неделя”. Для начала необходимо представить общую характеристику каждого из этих изданий.

1.1 Газета “Олонецкие губернские ведомости”

В 1838-1917 гг. в Петрозаводске выходила газета “Олонецкие губернские ведомости" (далее ОГВ). В ней публиковались материалы о самых разных сторонах жизни городов и сел обширной Олонецкой губернии, в том числе и о селениях, находящихся сейчас на территории Кондопожского края. То, как в этой газете была освещена жизнь Кондопожских земель представляет большой познавательный интерес и просто грех не попытаться выявить и проанализировать материалы по истории Кондопожского края, опубликованные в ОГВ.

Изучением материалов о Кондопожском крае, опубликованных в ОГВ занимались очень мало, по крайней мере, публикаций на эту тему я встречала не много. Таким образом, данная тема мало изучена, хотя и имеет большие перспективы. Изучение сведений газеты в определенной степени является актуальным, т.к многие профессиональные историки и краеведы занимаются изучением истории Кондопожского края[24] .

Газета издавна является одним из важнейших средств массовой информации. В России печаталось огромное количество газет и журналов. В каждой из губерний России была своя, главная газета, так в Олонецкой губернии основным периодическим изданием была газета ОГВ.

Губернские ведомости - газеты официального характера, выходили в губернии и областях России в 1838-1917 гг. Название каждых губернских ведомостей соответствовало названию той губернии, где газета выходила.

Проект издания “Губернских ведомостей” возник в 1830 г. С 1838 г. было решено издавать губернские ведомости во всех губерниях и областях[25] . Издание “Губернских ведомостей” способствовало оживлению в 1830-1840-х гг. культурной деятельности провинции. В “Губернских ведомостях” печатались учителя, врачи, чиновники, священники, купцы, изредка крестьяне. Готовить материал для газет должны были так же губернские статистические комитеты, а позднее губернские архивные комиссии.

В подавляющем большинстве случаев редакции не могли выплачивать гонорар сотрудникам неофициальной части; плату получали только редактор и наборщик. В первые годы существования ОГВ ею руководил друг М.Ю. Лермонтова С.А. Раевский, сосланный в Петрозаводск за распространение стихотворения “Смерть поэта”[26] .

ОГВ печатались в петрозаводской губернской типографии. В 1838-1868 гг. газета выходила еженедельно (по субботам), с 1868 - два раза в неделю (по средам и субботам), с 1900 - три раза в неделю (по вторникам, четвергам и субботам) [27] .

В 1838 г., в самом первом, номере напечатано объявление об условиях ее выхода. Из него следует, что подписная цена за ОГВ была назначена: за официальные ведомости и за прибавления к ним - за годовое издание 13 руб., за полугодовое 7 руб.; только за официальные ведомости - за годовое издание 10 руб., за полугодовое 6 руб.; за одни прибавления - за годовое издание 3 руб., за полугодовое 2 руб. ассигнациями[28] .

Во вводной статье так же говорится, что официальная часть содержит статьи, определенные губернским правлением, т.е. известия официальные:

1. Предписания об отыскании кого-либо и объявления приказаний или требований начальства;

2. Созывы дворянства и городских обществ на выборы;

3. Выговоры за беспорядки, небрежение или упущения;

4. Объявления о прошениях, оставленных без внимания;

5. Объявления об учреждении каких-либо новых мест и должностей в Губернии;

6. Объявления об определении, перемещении, увольнении и наградах чиновников;

7. Объявления о беглых, когда сии объявления делаются от правительства;

8. Объявления о найденных мертвых телах, с описанием примет;

9. Объявления о потере вещей;

10. Объявления о последствиях торгов и о ценах;

11. Сметы и раскладки земских повинностей по утверждении их высшим начальством;

12. Сметы городских доходов и расходов и т.д. [29] .

Часть неофициальная содержит более интересную информацию:

1. О чрезвычайных происшествиях в Губернии;

2. О рыночных ценах на различные товары;

3. О курсе на золото и серебро;

4. О состоянии как казенных, так и частных фабриках и заводах;

5. О выданных привилегиях на изобретения;

6. О способах улучшения сельского хозяйства;

7. О состоянии урожая;

8. Метеорологические сводки;

9. О ярмарках, главных рынках и вообще о состоянии промыслов и торговли в Губернии;

10. О состоянии судоходства;

11. Об открытии в Губернии новых учебных заведений всякого рода;

12. Исторические сведения о Губернии;

13. Частные извещения:

а. О купле-продаже движимого и недвижимого имущества;

б. О сдаче в наем домов, лавок и проч.;

в. Обежавших и без вести пропавших;

г. О потерянных или украденных вещах и т.д.

За частные извещения взимается плата по количеству букв[30] .

На основе изучения указателей к газете “ОГВ” за 1838-1890 гг. было выявлено 60 упоминаний о Кондопожском крае. Из них о Кондопоге - 22 упоминания, о Кончезере - 19, о Тивдии - 5, о Марциальных водах - 7, остальные о торговле, ярмарках и проч. Большее количество упоминаний (9, 8,7) о Кондопожском крае встречается соответственно в 1875, 1874 и 1879 гг. В этих номерах напечатаны статьи о заводах (Кончезерском и Тивдийском), крестьянских промыслах и Рождество-Богородецких ярмарках в д. Кондопога.

К сожалению, не удалось просмотреть все газеты, в которых встречаются упоминания о Кондопожском крае. Номера за 1844, 1843, 1862, 1865, 1866, 1867, 1868, 1873, 1877, 1890 в НАРК отсутствуют, а в номерах за 1838, 1841 и 1845 отсутствует неофициальная часть.

1.2 О газете “Олонецкая неделя”

“Олонецкая неделя” - это еженедельная газета по вопросам политической, церковно-общественной и народной жизни. Ее стало издавать с апреля 1909 г. Карельское православное братство, а редактором стал священник Н.К. Чуков. Одной из целей этой газеты было содействовать оживлению и подъему среди населения губернии идей православия. На протяжении всего периода существования газеты ее редактором был протоиерей Н.К. Чуков. Издание и редактирование газеты занимали много времени: еженедельно надо было готовить очередной номер, где следовало поместить передовую статью, обзор деятельности Государственного совета и Государственной Думы, одну-две статьи по вопросам истории и жизни края, общую и местную хронику, обзор событий за границей, что-нибудь интересное из литературы и периодической печати, сообщения с мест и пр. Статьи политического характера частично присылало петербургское “Бюро печати". Помощником в подборе материала был М.П. Смирнов. Имелись и постоянные сотрудники, большей частью из сельских учителей. Газета расходилась в 1500 экземплярах[31] . В этой газете было найдено наименьшее количество упоминаний о Кондопожском крае, видимо потому, что край был самый обычный и ничем особым не выделялся.

1.3 Журнал “Олонецкие епархиальные ведомости”

Большое значение в жизни крестьян Кондопожского края в начале ХХ века играла Русская православная церковь. Все селения были разделены между приходами, в больших селах имелась церковь и жил священник с причтом, в небольших деревнях были часовни. О взаимоотношениях местных крестьян с православной церковью, о роли православия в крестьянской жизни можно узнать из публикаций официального православно-церковного журнала “Олонецкие епархиальные ведомости" (далее ОЕВ).

Журнал ОЕВ выходил два раза в месяц, 1-го и 15-го числа, а с1909 г. - три раза в месяц - 1-го, 11-го и 21-го числа. Подписка принималась в Олонецкой духовной семинарии. Каждый номер газеты разделен на две части: официальную и неофициальную. Редактором официальной части до 1904 г. был некто Добротин, затем приблизительно полгода редактором официальной части был секретарь консистории П. Мироносицкий, и. о. редактора в этот период иногда был Воскресенский, а с середины 1904 по 1907 г. он занимал должность редактора. После 1907 г. редактором был секретарь консистории И. Борзецовский, иногда и. о. редактора был П. Семенов. Редактором неофициальной части был архимандрит Нафанаил (в 1904 г. должность редактора сменилась на цензорскую). С 1904 по 1908 гг. цензором был протоиерей А.П. Надежин, за цензора выступал епархиальный наблюдатель Н.К. Чуков. С 1908 г. и далее цензором был священник Д.В. Островский. “Олонецкие епархиальные ведомости" печаталась в Петрозаводске в губернской типографии.

В официальной части, как правило, публиковались епархиальные известия, сведения о переменах по службе, о присоединении к православию и другие подобные материалы. В неофициальной части была размещена местная епархиальная хроника, публиковались письма различных церковных иерархов, священников и других духовных лиц, некрологи умершим священнослужителям, статьи по вопросам христианской нравственности и церковной догматики, о прошлом Олонецкой духовной семинарии, о религиозном воспитании детей, о жизни церковных школ, о старообрядчестве в Олонецкой губернии. Иногда на протяжении длительного времени в газете размещались серии статей по различным темам, так, например, почти весь 1901 год печатались путевые очерки под названием “От Петрозаводска до Иерусалима”. Автор этой хроники укрылся под псевдонимом А.А. Олонецкий.

Так как журнал был православно-церковным, то и большее внимание в ней уделено именно этой стороне жизни края (состояние церквей, церковные школы, экономическое состояние причтов и т.д.). Очень много места в газете занимала реклама - приблизительно от 7 до 14 страниц. Основным предметом рекламы были книги, выставки, календари, журналы и т.д.

1.4 Журнал “Вестник Олонецкого Губернского земства”

Мысль о создании земского журнала была навеяна Олонецкому губернскому земству жизнью, явлениями и факторами действительности. Первой, в ряде причин, была необходимость осведомлять население губернии о том, что делает земство и на что оно тратит деньги, собираемые с плательщиков; затем стояло желание узнать, чего хотят крестьяне от земства, получать от них указания и сообщения о нуждах населения, которые потом земством могли бы быть удовлетворены; а так же для того, что сообщать населению полезные для него знания по сельскому хозяйству и сельскому быту. Благодаря всем этим причинам был создан журнал "Вестник Олонецкого губернского земства" (далее ВОГЗ).

Журнал ВОГЗ выходили с 1907 г. два раза в месяц - 15-го и 30-го числа. Редактором журнала с 1907 по 1911 гг. был председатель губернской земской управы Н. Ратьков. В период с 1912 по 1914 гг. и. о. редактора был В.И. Кенорецкий, он стал редактором в июне 1916 г., в июне следующего 1917 г. должность редактора занимал И.Ф. Кучевский. В “Памятных книжках Олонецкой губернии” упоминается, что Виталий Ильич Кенорецкий и Иероним Феликсович Кучевский состояли на службе при губернском земстве[32] .

Далее мы приступим к характеристике авторов статей, опубликованных в исследуемых периодических изданиях.

Глава II. Характеристика авторов

Чтобы представить себе кто были авторы статей, нужно узнать какими были жители края, чем они занимались и т.д.

Наиболее полным и достоверным источником сведений о населении дореволюционной Карелии является демографическая перепись 1897 г. Первая и единственная до революции всеобщая перепись населения Российской империи была осуществлена по состоянию на 9 февраля (28 января ст. стиля), по проекту известного русского ученого и путешественника П.П. Семенова-Тян-Шаньского.

Перепись охватила всю территорию Российской империи, кроме великого княжества Финляндского. Программа включала довольно широкий круг вопросов: фамилия, имя, отчество; пол; отношение переписываемого к главе хозяйства и семьи; возраст; семейное состояние; сословие; место рождения, приписки, постоянного жительства; отметка об отсутствии или временном проживании; вероисповедание; родной язык (единственный вопрос, позволяющий сказать о национальности); занятия - главное и побочное; положение по воинской повинности[33] .

Но по переписи нельзя понять, кто есть хозяин, эксплуатирующий наемный труд, а кто наемный рабочий; нельзя понять и отделить кулаков, середняков и бедняков (все были записаны как "хозяева-землевладельцы"). Национальным разграничителем служила графа - "родной язык". Но кроме этой переписи Покровская использует статистические выводы других местных переписей населения, сведения земской статистики и др.

В своей работе она делает вывод о том, что в к. XIX- начале XX вв. Карелия была одной из отсталых малонаселенных окраин царской России. По переписи 1897 г. в Олонецкой губернии было лишь 364,2 тыс. жителей из них только 25,5 тыс. (т.е. 7%) жили в городе. Все города были чрезвычайно малолюдны[34] .

Большую часть населения Олонецкой губернии составляли женщины (52,8%) - на каждых 100 мужчин приходилось 112 женщин. Территорию края населяли русские, карелы, вепсы, в меньшинстве было финнов, евреев, цыган, немцев, украинцев, белорусов, татар. Перепись показала, что в сельском хозяйстве Олонецкой губернии было занято свыше 60 тыс. человек или почти ² /₃ лиц, имевших самостоятельные занятия, плюс члены их семей: Т.о. получается довольно большая цифра - 303,5 тыс. человек (83,3% всего населения). В промышленности (без лесного промысла, рыболовства и охоты) было занято 5,7 тыс. чел.; на транспорте 2,5 тыс.; в торговле - 1,5 тыс.; учителя, врачи, люди занимающиеся наукой литературой искусством составляли 1,1 тыс. человек[35] .

Из приведенных выше фактов видно, что писать сообщения в газеты и журналы могла лишь небольшая группа людей. Из всех живущих в Олонецкой губернии можно смело отсечь детей, женщин (хотя есть вероятность, что они скрывались под псевдонимами), неграмотных (далее будут приведены сведения о грамотности - она несущественна).

Из всех публикации по Кондопожскому краю, которые были напечатаны в ОГВ свои имена открыли только три автора. Это были два священнослужителя - священник Чудинов И.К. и священнослужитель Олонецких Марциальных вод Александр Лебедев. Кроме того, нам известно имя одного крестьянина, который так же не скрывал свое имя - Куликовский Г.И., он писал заметки о крестьянских промыслах. В основном о рыболовных промыслах, подозреваю, что он описывал их исходя из своего собственного опыта. Читая эти заметки, чувствуется та напряженность со средствами, заставляющими молодых людей покидать семьи в поисках заработка, чувствуется какая это тяжелая работа, требовалось очень много сил и здоровья, т.к зачастую приходилось спать под открытым небом, недоедать и есть, часто, испорченную пищу.

Имена остальных авторов скрыто от нас под такими псевдонимами как "Сунянин", либо подписей не было совсем.

В газете "Олонецкая неделя" заметок о Кондопожском крае было встречено в наименьшем количестве, чем во всех остальных периодических изданиях. В ней были встречены только две подписи. Одним из авторов являлся священник Никольский, который резко высказывался против праздников, пришедших к нам еще со времен язычества. Другим - крестьянин Петр Коренной. Этот человек печатался очень активно, он писал заметки пожелания, очерки, рассказы и т.д. Иногда создавалось впечатление, что он стремится изменить ситуацию в крае в лучшую сторону и не перед чем не остановится. К тому же, он писал не только в "Олонецкую неделю", но и в журнал "ВОГЗ".

Так как журнал "ОЕВ" был православно-церковным, то и большее внимание в ней уделено именно этой стороне жизни края (состояние церквей, церковные школы, экономическое состояние причтов и т.д.). Авторами статей в основном были священники, а так же миряне, интересующиеся этой стороной жизни края.

Большая часть статей была написана “А.А. Олонецким", С. Покровским и простыми мирянами. Кроме того, авторами различных статей выступали священнослужители, например: Евгений Мерцалов, В. Красов, Н. Суперанский, А. Ильинский, Владимир Успенский, Т. Бронзов, С. Петропвловский (священник Тивдийского прихода), П.А. Орлов (священник, законоучитель Кончезерского одноклассного училища), Д.В. Осторовский (сверхштатный член духовной консистории, олонецкий епархиальный миссионер, священник), Н.К. Чуков (епархиальный наблюдатель), протоирей А.П. Надежин. Один автор скрывался под псевдонимом "П-й А. ", некоторые под псевдонимами “N” (скорее всего их было несколько). Несколько статей не было подписано.

В журнале "ВОГЗ" самыми частыми корреспондентами выступали именно крестьяне: Н. Семенов, Б. Горделевский, Р. Прушевский, М. Тихомиров, Кожевников (интересовался развитием сельского хозяйства в крае) и др. Сведения о Кондопожском крае в основном представляли крестьяне П. Коренной (о нем упоминалось ранее ), В. Дубенский, С. Юпланов, Басаргин И.Е. (житель, заинтересованный в развитии Спасской Губы). Одно это может быть свидетельством того, что крестьяне очень интересовались проблемами в своем крае, поисками путей их решения.

Кроме крестьян среди авторов встречаются и сторонние наблюдатели, как например, Андронов (писал о непривлекательности войны и ее последствии для деревни), а так же инженер-технолог Токарский М.А., заинтересованный в развитии и подъеме кустарного промысла в районе Тивдийских мраморных ломок Олонецкой губернии.

Некоторые авторы придумывали себе следующие псевдонимы - “N", “Местный”, "Р.Ш. ", "Т.У. ", "Ф.О. ". Другие статьи не были подписаны.

Глава III. Материалы о населении и населенных пунктах Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии

3.1 Описание и состояние деревень Кондопожского края

По карте Карелии видно, что большинство поселений расположено по прибрежно-озерному типу. К сожалению, из газеты мы не можем выявить такую обусловленность, но И.А. Чернякова в своей монографии “Карелия на переломе эпох объясняет такую плотность поселений в XVII в. выходом на поверхность особого минерала - шунгита, увеличивающего плодородие почв. “Именно этим объясняется наибольшая плотность населения около оз. Сандал и между Спасской Губой и оз. Кончезером… ”[36] Очевидно эти поселения сохранились до наших дней.

В январских номерах 1849 г. была опубликована писцовая книга Олонецкого края за 7136-7137гг. (1628-1629 гг.) В этой публикации перечисляются села и деревни Петрозаводского уезда, включая и несколько деревень Кондопожской волости: “…в Шуньгском погосте выставка на Мунозере, на тяглой земле, деревня у часовни в Большом Наволоке. А в ней поставлена церковь Св. пророка Ильи. Того же Шуньгского погоста выставка волостка Кондопога. А в ней церковь во имя Успения Пречистые Богородицы ”[37] . Исходя из этого, можносделать вывод, что от Кондопожского погоста начинают отходить деревни и появляться новые погосты (Шуньгской, Сунский).

В 1909 году в журнале “ВОГЗ" был помещен очерк крестьянина С. Юпланова “Село Кондопога”. Крестьянин Юпланов С. составил своеобразную серию очерков об этой деревне. Он описал быт крестьян, состояние прихода, занятия крестьян и т.д. (обо всем этом далее - в других частях).

Юпланов писал, что “Кондопога - село немалое - около ста домов, раскинувшееся на пространстве почти трех верст ". В ней две церкви и две часовни, волостное правление, почтовое отделение, два училища, ветеринарный фельдшер, фельдшер медицинский и акушерка[38] .

В 1911 году некто И.Е. Басаргин напечатал в "ВОГЗ" свою статью о селе Спасская Губа, которое расположено приблизительно в 50-ти километрах от Кондопоги. В селе расположено местное волостное правление, фельдшер, полицейский урядник и две лавки. А в 15-ти верстах на севере от Спасской Губы расположено одно из обществ Спасопреображенской волости - Пялозерское, состоящее из 12 селений. Кроме Уссуны и Шушков, остальные не имеют летних колесных дорог, которые соединили бы эти селения с Петрозаводском, Кондопогой, Спасской Губой и другими селениями. Если нужно крестьянину съездить в город, то приходится нанимать телегу в Спасской Губе за ту цену, что предложат, т.к на своей телеге добраться невозможно. До Спасской ему приходится добираться пешком или верхом на лошади. Закупленные в городе товары, кроме как на плечах от Спасской Губы до селения своего крестьянину не донести, а верховая езда очень опасна из-за валунов и валежника.

В 10-ти селениях этого общества находится 167 дворов, жителей всего 903 (431 мужчина, 472 женщины) - и они совершенно отрезаны от внешнего мира.

Автор этой статьи (И.Е. Басаргин) пишет, что “население хлопочет о проведении дороги перед Петрозаводским уездным земским собранием уже больше семи лет, и пустило на это предприятие уже 300 рублей от продажи леса”. Но ходатайство до сих пор не было удовлетворено[39] .

Назвавшийся “Местным", крестьянин села Лычный Остров поведал читателям "ВОГЗ" о проблеме своей деревни, которая по существу была у многих селений Кондопожского края.

“Лычный остров - поистине забытый уголок Петрозаводского уезда " - пишет автор. На самом деле это было почти так. Село Лычный Остров расположен в северном конце озера Сандал (как видно из названия - на острове). А другие деревни Лычноостровского прихода разбросаны по берегам озера.

Ближайший почтовый пункт имеется в Тивдии (в семи верстах от Лычного). Но корреспонденция нередко доходит только через месяц-другой, а может и затеряться. Кондопожской почтовое отделение находится от Лычного Острова, если считать водным путем - 45 верст, а по сухому пути - 60 верст. Оттуда почтовые отправления получают только через Кондопожское волостное правление, потому что все письма и пакеты для Лычного передаются в правление. Однако Кондопога лычноостровитянами посещается редко. А узнать, кто поедет в Кондопогу из других деревень очень трудно - нужно перебираться на другой берег и искать “ездоков” в Кондопогу. Да и то “ездок” не всегда доставит пакет прямо в Лычный, а оставит ждать случая там очутиться. Таким образом, бумаги, приказы, газеты и другие пакеты доставляются медленно.

“Местный” писал, что было бы отрадно, если бы из ближайшего Тивдийского почтового отделения все бумаги и письма доставлялись отдельной службой и своевременно, т.е. предоставили специальный прогон корреспонденции[40] .

В указателях к газете “ОГВ” д. Тивдия отводится около десяти упоминаний, но как бы ни было странно о самой деревне в статьях не сказано ни слова. Это объясняется тем, что рядом с деревней расположены Тивдийские мраморные ломки и все внимание уделено им. Найти кое-какие сведения о деревне Тивдия мне удалось в монографии Н.Я. Озерецковского: “Деревня Тивдия лежит по реке Тивдии ниже мраморной ломки; в ней живут государственные крестьяне и некоторые петрозаводские купцы. Выше сей деревни, от правого берега реки, настлан по земле бревенчатый мост, по которому переволакивают мрамор в Сандал-озеро”[41] .

В 1911 году какой-то анонимный автор поместил в “ВОГЗ" заметку о жизни деревни Карташева Сельга Тивдийского прихода состоявшей приблизительно из 30-35 дворов. В весеннее и осеннее время она отрезана от других окружных деревень озерами и вязкими болотами. От села Тивдия она отстоит за 18-20 верст.

От Тивдии до Карташевой Сельги есть дорога, но по ней можно проехать только зимой на санях. В летнее время проезд только верхом - телега не идет. В виду такой дороги и далекого расстояния от церкви, редкий житель может поприсутствовать в церкви больше чем раз в год.

В деревни церкви нет, есть только часовня. Иногда, около 2-х раз в год, священник села Тивдия А. Петропавловский служит в часовне Карташевой Сельги обедни.

Автор, подписавшийся “N", вероятно, был глубоко верующим крестьянином, поскольку заметка посвящена именно церковным вопросам. В конце заметки он сообщил, что уже получено разрешение пристроить к часовне алтарь, а одному из священников Тивдии приехать в Карташеву Сельгу[42] .

На севере Петрозаводского уезда находится деревня Лижмозеро Тивдийского прихода Кондопожской волости. Расположена она на близотстоящих друг от друга двух островах, отдаленных от берега на версту. Обе части деревни (Малое и Большое Лижмозеро) имеют 358 жителей обоего пола, из них детей - мальчиков от 7 до 11 лет - 18 человек, а девочек того же возраста - 12 (это сведения из “исповедальных ведомостей” за 1910 г). Все женское население деревни не грамотно, из мужиков редко кто встречается грамотный[43] . Обо всем этом писал в своей заметке в "ВОГЗ" житель деревни Лижмозеро, подписавшийся, как “N".

В 1857 г. на основе Полного собрания законов Российской империи, описей дворца Его императорского Величества в архивах Олонецкого Горного Правления, “Истории” Голикова и других сведений из архива Горного Правления была составлено исследование И.К. Чудинова “Олонецкие Марциальные воды”. Оно публиковалось с 43 по 49 номера, и в нем описывалось открытие этих источников, посещения их Петром Великим и другими высокопоставленными лицами[44] . В следующем году (первых номерах 1858 г) И.К. Чудинов завершил свое описание Олонецких Марциальных вод. Он пишет, "что благодаря мудрым заботам и вниманию великого государя распространилась известность Марциальных вод "[45] , составлявших в то время славу нашего края. В этих номерах описывается доклад императору об открытии Марциальных вод, изложен подробный рассказ о регулярном посещении им Марциальных вод, постройки церкви Петра и Павла, Царского дворца и других построек.

После царских посещений к Марциальным водам стали приезжать многие больные. От столицы была сюда проведена дорога через Петрозаводск[46] .

С 1 по 15 марта 1724 г. император Петр Великий проходил лечение в Марциальных водах в последний раз. После смерти императора Марциальные воды опустели, все постройки обветшали и разрушились, осталась только церковь в память о былой славе.

26 июня 1858 г. Марциальноводскую церковь посетил император Александр II. Он поговорил со священником о состоянии церкви, осмотрел помещения и остался всем доволен, пообещав принять меры по решению первоочередных задач сохранения церкви. Уехал император в тот же день[47] . Публикация о Его посещении Марциальных вод была составлена из рассказа местного священника Александра Лебедева.

Кроме того, в одном из номеров “ОГВ” есть упоминание о Сунском погосте Кондопожской волости Петрозаводского уезда. Автором является Сунянин, по всей видимости, это житель д. Сунна, т.к в окончании статьи указано, что “записка прислана по почте". Из этой записки известно, что в Сунском погосте открылось земское училище[48] .

На основе приведенных сведений можно сделать вывод о том, что читатели ОГВ интересовались историей своего края. Большое внимание уделено истории открытия Марциальных вод и посещения их Петром I. Однако в газете нет сведений, посвященных особенностям расположения поселений, скорее всего это было просто не интересно.

О наличии в деревнях Кондопожской волости, кроме крестьян, помещиков также можно узнать из газеты. Например, в 1842 г. указывается, что в марте этого года в д. Кончезеро произошел пожар. В результате этого пожара сгорел дом помещика Обернисова, убыток был подсчитан в 20 руб. серебром[49] .

Общая численность прихожан Кондопожского погоста на протяжении веков было разной. К сожалению, в газете нет сведений о численности и составе населения Кондопожского волости. Такие сведения имеются в статье И.А. Черняковой “Успенская церковь в Кондопоге: день нынешний и век минувший". Из этой статьи можно узнать, что численность дворов с 1707 г. составляла примерно 30 жилых и 30 нежилых, а к 1817 г. она увеличилась до 190 жилых, при этом нежилых дворов не насчитывалось. Правда к 1831 г численность снизилась примерно до 175 дворов, но к 1926 г. численность дворов уже выросла до 1180[50] . Состав населения, скорее всего, был неоднороден, т.к наряду с карелами здесь проживали русские. Среди жителей деревень Кондопожского края встречались и ссыльные, попадавшие сюда как с центральной части Российской империи, так и из Финляндии, и из Польши. Кроме того, когда молодые крестьяне уходили на промысел на Белое море и вообще на север, вполне возможно, что оттуда они могли привезти жену.

3.2 История и состояние церквей и приходов Кондопожского края в начале ХХ в.

В 1828 году была создана Олонецкая епархия. С того времени все православное духовенство подчинялось епископу (архиепископу), постоянно проживавшему в Петрозаводске. Иногда этот церковный начальник совершал поездки по своей епархии, чтобы лично увидеть каково положение дел на местах.

В 1897-1901 гг. епископом Олонецкой епархии был Назарий (Кириллов) (1850-1928). Он был сыном священника Донской епархии. С 21 октября 1897 г. Находился в должности епископа Олонецкого и Петрозаводского[51] . Это был очень деятельный церковный руководитель. Именно при нем стали издавать “ОЕВ". Он очень много ездил по своей епархии. В 1898 г. Преосвященный Назарий совершил поездку от Петрозаводска до Климетского монастыря и обратно. По пути он посетил церкви и часовни Кондопожского края. В поездке его сопровождал настоятель Петрозаводского кафедрального собора протоирей А.П. Надежин (1857-1931) - в монашестве Александр. С 1897 г. До 1 ноября 1906 г. Был нештатным членом Олонецкой Духовной консистории, членом совета Александро-Свирского братства. Он неоднократно печатался в ОГВ, вел раздел “Местная хроника" в ОЕВ (1898-1907), а с 9 января 1908 г. Стал ректором Тверской Духовной семинарии[52] . Именно он напечатал в “ОЕВ” подробное описание указанной выше поездки Преосвященного Назария[53] .

Выезд Преосвященного Назария из Петрозаводска состоялся в 9 часов утра 3 февраля 1898 г. Отправился он сначала в Шуйский приход…, затем в Сунский. Церковь Сунского прихода была построена в 1835 г. На средства Петербургских купцов Ипполитова и Эртова. По заявлению священников в приходе много раскольников, да и православные холодны к церкви Божьей, уклоняются от исповеди и святого причастия и совершенно не радят о своем спасении. Глубоко опечалило Архипастыря то, что значительное большинство интересовавшихся его приездом крестьян этого прихода не вошли в церковь. Тяжелое впечатление Архипастыря еще более увеличилось при внимательном обозрении храма, где все заявляло о своей давней заброшенности: запыленные и загрязненные стены храма, закопченные дымом от плохого масла и свечей лики святых. Только порядочное пение собравшихся в церкви школьников немного развеяло грустные думы Архипастыря. Он произвел краткие испытания школьников по закону Божьему и нашел их ответы вполне удовлетворительными. После чего отправился в дом священника и дал ему несколько наставлений.

Дальнейший по пути следования был Кондопожский приход. Здесь две церкви: одна во имя Успения Пресвятой Богородицы, другая во имя Рождения Пресвятой Богородицы[54] (в настоящее время в д. Кондопога стоит лишь одна - Успенская ).

Владыку встретил в храме больной и уже не способный вести службу батюшка, страдающий болезнью ног (в этом же году он умер и на его место бал направлен Иоанн Александрович Смирнов ). Его поддерживали два крестьянина. Болезненное состояние священника весьма сказалось и на всем церковном хозяйстве. Здесь, как и в Сунском приходе на всем сказывалось запустение.

Очень внимательно прихожане слушали речь Владыки. Не менее порадовало его и то, как родители относятся к воспитанию своих детей. Неподалеку от опрашиваемых Преосвященным учеников стоял отец одного из них, внимательно прислушивающийся к ответам своего сына. Всякая остановка мальчика или допущенная им ошибка настолько волновала его, что он, не смотря на присутствие в церкви Архипастыря, неоднократно подходил к сыну, старался подсказать, брал за плечо, подталкивал - как бы стараясь путем физического воздействия освежить в его памяти пройденное…

По окончании осмотра прихода Архипастырь отправился в дальнейший путь по направлению к Климетскому монастырю, посетив предварительно Горский, Великогубский и Сенногубский приходы. На пути в Горский приход была сделана непродолжительная остановка в дер. Улитиной Новинки для посещения церковно-приходской школы. Успехи учеников и учениц оказались весьма хорошими по всем предметам школьного курса.

Около семи часов веера Владыка прибыл в Горский приход. Это один из древних приходов Заонежского края. По крайней мере, из церковной летописи видно, что в 1669 г. здесь была деревянная церковь. Многие из прихожан, по доложению священника, нерадиво посещают храм, а некоторые и совершенно удалились от него, ударившись в раскол. Вследствие этого Архипастырь сказал речь о том, что вне стен дома Божьего никому нет спасения. Переночевав в Горском приходе, Владыка отправился в дальнейший путь…[55]

Из записей протоирея А. Надежина следует, что у церковных приходов Кондопожского края была одна и та же проблема: запустение и захламление церкви, широкое распространение “раскола", однако обучение везде было хорошим, что немало порадовало Архимандрита. Из этой публикации видно, что авторитет православной церкви в Кондопожском и, особенно, Сунском приходах был невысоким, церкви были бедными и в плохом состоянии. Однако необходимо отметить, что церковь добилась больших успехов в развитии церковно-приходских школ.

Много места в публикациях “ОЕВ” занимали материалы по истории православия в Олонецкой епархии. Часто авторами таких публикаций были приходские священники. Одна из таких публикаций, подготовленная священником Марциальноводского Кончезерского прихода П. Орловым, была посвящена церковной летописи Марциальноводской церкви[56] . В архиве этой церкви построенной при Петре I в 1720-1721 гг. у известного у Марциального источника, среди документов находилась рукописная “Летопись Кончезерской или Марциальноводской церкви".

Эта летопись распадается на две части. Первую можно назвать исторической. Она едва заключает много новых неизвестных прежде данных. Здесь автор статьи говорит о составлении этой части рукописи по книгам. Вторая часть летописи - самостоятельна (отсутствуют цитаты и соответствие содержания). В ней кратко говорится об этнографическом составе местного населения, об окончательном сложении прихода и о занятиях его жителей. Эту часть летописи автор предложил обозначить как этнографическо-бытовую. В ней автор выделил некоторые разделы: описание причин наименования церкви, кратенькую историю, и перечислил ценности церкви.

Обозначив разделы летописи, П. Орлов описывает судьбу церкви. Название Марциальноводской церковь получила от Марциальных Вод открытых при императоре Петре I в 1714 г., а название Кончезерской от храма и завода, находящихся в восьми верстах от Марциальных Вод на восток.

Церковная утварь была привезена с Олонецкой корабельной верфи (по-видимому, из Александро-Свирского монастыря). В этом храме хранится серебряное кадило, сделанное в 7157 г. Василием Ивановичем Стремневым.

Первоначально прихожанами храма были, вероятно, лечившиеся на водах, а так же мастеровые Кончезерского завода[57] .

Марциальноводской храм был обновлен и перестроен в 1832 г. и освящен Преосвященным архиепископом Игнатием.

П. Орлов сообщает о хранящихся там вещах:

1) Серебряное кадило;

2) Евангелие, напечатанное в 1663 г.;

3) Деревянная дарохранительница;

4) Икона Божей Матери всех скорбящих в радости;

5) Риза и стихарь из набойки с голубыми цветами, сшитые, как говорят, императрицею Екатериной I;

6) Пояс с 4-мя источниками и кистями, тканый из шелка с крестами и подшитый кожею (так же императрицею сработанный);

7) Серебряный потир с изображением угодников;

8) Деревянный аналой и др[58] .

Со времени уничтожения дворцов и прекращения лечений здесь остались мастеровые Кончезерского завода. Для них была установлена часовня во имя Св. Троицы. Церковь при заводе была построена в 1866 г. по ходатайству бывшего начальника Олонецких горных заводов И.А. Фелькнера - зданием каменная[59] .

Не менее интересен очерк священника Тивдийского прихода А. Петропавловского, посвященный своему Тивдийскому приходу[60] . Автор пишет, что Тивдийский приход находится на расстоянии 100 верст от г. Петрозаводска. Образовался он как самостоятельный в 1833 г., а ранее находился в ведении соседнего Лычноостровского прихода и состоял ранее из двух деревень: Белой Горы и Тивдии. По количеству существующих деревень приход претендует на уездный городок: в ней четыре церкви - одна каменная.

Всех деревень в Тивдийском приходе шесть - Белая Гора, Тивдия, Лижмозеро Малое, Лижмозеро Большое, Карташева Сельга и Палая Ламба или Паласельга. Во всех деревнях, кроме Белой Горы, люди говорят на карельском языке. Белой Горе - по-русски, и некоторые совсем не понимаю карельского наречия. Здесь жители не коренные, а все выходцы из других приходов, уездов, а некоторые даже из других губерний. В своем роде, ее можно назвать “маленькой Сибирью", люди здесь темпераментные[61] .

Автор описывает существовавший там своеобразный погребальный ритуал. Когда человек умирает, нужно, чтобы перед ним на столе или окне стояла чашка кофе (он здесь напиток обязательный и полагается даже бедным), иначе мертвец “обидится”. При выносе над каждым порогом гроб трижды опускают и поднимают - по поверью, это делается для того, чтобы застраховать себя от скорой смерти. Гроб делали с маленьким окошком - чтобы умерший мог созерцать окружающее… По утверждению автора кроме этого темноты здесь еще достаточно и бороться с ней очень трудно, благодаря традиционному обычаю - “что деды, то и мы ”[62] .

Несомненно, что у провинциальных церквей проблем было достаточно. Это и запустение, и развалившееся хозяйство, т.к средств практически не было - только пожертвования местных прихожан и скудное жалование причтов. Некоторые жители были старообрядцами. Это происходило в силу разных причин. Некоторые рождались в старообрядческих семьях, некоторые уходили в “раскол" по собственным соображениям. Церковь прилагала большие труды по борьбе с “расколом".

Помимо этих проблем церковь имела и прочие многочисленные проблемы. Среди них и различные косвенные налоги. К косвенным церковным налогам можно причислить все или, по крайней мере, большую часть сборов по кружкам, подписным листам и тарелочные сборы в пользу разных внеприходских учреждений:

на сооружение и содержание беднейших церквей Империи и на построение и украшение храмов в Туркестанском крае;

в пользу православного Палестинского общества, православных Иерусалима и Святой Земли;

на постройку разных церквей и соборов в крупных и богатых городах: Варшаве, Ревеле, Риге, Киеве, Москве, Петербурге и т.д.

Это приводило многих священников в праведный гнев. Так отозвался об этих сборах священник А. П-й: “Как будто эти пышные города нуждаются в крестьянской копейке, а бедные сельские ветхие церквушки не нуждаются ни в какой помощи ".

К косвенным налогам можно причислить чрезвычайно высокие цены за бланки, необходимые для заполнения церковных документов (нормальная цена - 1-2 коп., а для церквей завышена до 5-7 коп. за лист). К тому же, высылка для церквей книг и брошюр бесполезного, порой, содержания, за которые удерживают деньги. Очень сильно бьет по “карману” церкви обложение со свечных доходов, т. н. “25% сбора". Этот налог особенно ненавистен: “Крестьянин думает, что, покупая свечку для красного угла, он вкладывает свою копейку на благосостояния своего храма, а деньги эти на самом деле уходят на содержания семинарий, богатых городов, в чиновничьи карманы и т.д. ”[63] - такое недовольство вызывают церковные налоги со стороны причтов. Таким образом, успешной деятельности православной церкви среди прихожан мешала бюрократизация и коммерциализация церковной деятельности.

На страницах ОЕВ сведения о размере жалования причтам почти не публиковались. Для характеристики этого вопроса подготовлена таблица, где обозначены оклады и прибавка к ним (см. приложение - таблица 1). К сожалению сведения относятся к раннему периоду (последние годы ХIX в)

В 1898 г. жалования прибавили приблизительно в два раза (в Сунском погосте общий оклад причтов составлял 147 р., в середине года к нему прибавили еще141 р). Но в Кондопожской церкви, не смотря на то, что там три церковнослужителя, были самые маленькие оклады, даже после прибавки. И вполне возможно, что в 1899 г. именно по этой причине Кондопожскому приходу прибавили жалования на пятьсот рублей.

Эта таблица была составлена по двум статьям ОЕВ. Сведения взяты из опубликованных ведомостей за 1898[64] и 1899 гг. [65] . Вполне можно предположить, что причтам прибавляли жалования. Не всем конечно и не сразу. Иногда в маленьком анонсе были заметки о прибавлении оклада тому или другому приходу. Заметки эти публиковались около одного раза в год.

Глава IV. Материалы об экономике Кондопожского края в периодических изданиях Олонецкой губернии

4.1 Состояние Кондопожского края

Олонецкая губерния очень богата различными рудами, полезными ископаемыми и т.д. Часть этого богатства приходится и на Кондопожский край: рядом с д. Тивдия расположены залежи мрамора и мраморные ломки, недалеко от Кончезерского завода были расположены залежи железной и медной руды и т.д.

В 1869 г. некий ученый-геолог (имя автора статьи неизвестно), проехав по Олонецкой губернии и осмотрев все ее богатства, сделал следующие выводы: “При самом поверхностном наблюдении экономического быта Олонецкой губернии бросается в глаза два видимых обстоятельства: (!) строевые леса, составлявшие промысел крестьян, повсеместно уничтожены; (!) крестьяне, занятые в этом промысле вынуждены бездействовать большую часть зимы и часть весны, ожидая летних промыслов. Этими и многими другими данными объясняется наплыв крестьян в города и увеличение бедности”[66] .

В апрельских номерах ОГВ за 1854 г. изложено воспоминание очевидца (его имя неизвестно) о посещении Александровского пушечного завода и г. Петрозаводска императором Александром 7 августа 1819 г. В этих номерах рассказывается, что император, посетив завод, осмотрел цеха, присутствовал на отливе, осмотрел лазарет при заводе, попробовал пищу и, впрочем, остался всем доволен[67] . В указаниях стоит пометка, что в этих номерах есть сведения о Кончезерском заводе, но в самих номерах этого нет. Возможно, что редакторы указателей что-то напутали или записали упоминание, относящееся к другому временному периоду.

В одном из июльских номерах за 1874 г. был опубликован краткий исторический очерк горнозаводского дела. В нем описываются все литейные заводы Олонецкой губернии, в том числе и Кончезерский. Он был построен в 1707 г., при озере Кончезеро, к моменту публикации очерка (1874 г), еще действовал. Этот завод сначала занимался как выплавкой чугуна, так и меди из руды, находящейся около него, а так же выделкой кричного железа. В 1719 г. была построена в нем большая доменная печь, из которой в последствии отливали пушки. Общая сумма производительности действовавших в губернии 383 казенных и частных заводов простиралась в десятилетие с 1870 по 1879 гг. до 3.252.988 руб. [68] . На Кончезерском чугунно-литейном заводе, служащим вспомогательным пушечно-снарядному производительность оценивается: за 1874 г. - 31.630 руб. [69] , за 1880 г. - 22.699 руб.48 коп. [70] , за 1881 г. - 18.322 руб.73 коп. [71] При этом общая сумма производительности так же снизилась к 1881 г. до 2.211.554 руб.81 коп.

В февральском номере за 1880 г. помещена статья указывающая на то, что в течении двадцати лет (примерно с 1860 г) Тивдийские мраморные ломки бездействовали. До 1880 г. они, принадлежали ведомству министерства государственных имуществ, а в январе 1880 г. были отданы в арендное содержание на 24 года камер-юнкеру В.В. Савельеву. В этом же году он построил вододействующий завод для распиловки и шлифовки мрамора.

Деревянное здание завода имеет в длину 10, а в ширину 6 сажень и разделено на два отделения: одно для распиловки мраморных монолитов, другое для шлифовки и ручной отделки мраморных изделий.

28 ноября, в 12 часов дня, по приглашению арендатора, настоятелем Белогорской церкви совершено было торжественное освящение завода. Таким образом, после 20-летнего стояния, возобновилась разработка Тивдийских мраморов, составлявших ценные строительные материалы для возведения и украшения монументальных зданий[72] .

В №60 за 1881 г. указано какие полезные ископаемые имеет Олонецкая Губерния. "Кроме железных и медных руд Олонецкая губерния была богата различными полезными ископаемыми:

а) различные разноцветные мраморы, песчаники и глинистые сланцы (близ Тивдийских мраморных ломок);

б) горный камень в селе Шокши Петрозаводского уезда, употребляющийся для футеровки доменных печей на Кончезерском заводе;

в) известковый камень, одна из ломок которого находится при д. Спасская Губа Кондопожской волости"[73] .

4.2 Основные занятия крестьян Кондопожского края

Некто “N” писал в ОЕВ: “Для земледельца весна и лето время самое дорогое. Многое нужно сделать: вспахать и посеять поле, убрать урожай, заготовить сено и корма для скота на зиму". Автор пишет, что с крестьянином в это время трудятся все его домашние - жена, дети и др. - кто что может. В это время ему все нужны, все помогают, и никто не сидит дома без дела. Тяжела для земледельца это пора, она называется - “страдой". Осенью и зимой крестьянин отдыхает от земледелия отхожим промыслом или другим каким ремеслом, дети ходят в школу (если есть возможность), жена хлопочет по дому[74] .

Таким образом “N” показал нам жизненный цикл крестьянской семьи начала ХХ века. Но мне кажется, что это несколько идеализированная позиция. Не все было так хорошо и красиво - но об этом позднее.

Далее можно посмотреть, чем занимаются жители отдельных деревень и сравнить насколько схожи или же различны занятия крестьян.

Общие вопросы крестьянского землевладения и землепользования начала ХХ века изложены в статье Кожевникова “Собеседование о крестьянском землевладении", напечатанной в “ВОГЗ" в начале 1908 года[75] . “Петрозаводский уезд населен сплошь (за некоторыми исключениями) бывшими государственными крестьянами. Поземельное устройство их состоялось по положению 24 ноября 1866 г., в силу которого они получили во владение на правах собственников наделы земельные и лесные. Сверх того, в качестве северной лесной особенности, у нас многим селениям отведены так называемые подсечные земельные наделы, заключающие в себе обширные лесные пространства. В таких наделах лес сжигается, превращаясь в удобрения, которое дает несколько урожаев, но потом надолго - до восстановления лесного массива - превращается в пустырь" [76] - писал крестьянин Кожевников.

В уже упоминавшейся статье кондопожского крестьянина С. Юпланова сделан подробный обзор хозяйственных занятий крестьян Кондопоги. Кондопожане занимались исключительно хлебопашеством, ремесленников совсем мало. Обработка земли производилась сохой и бороной, удобрялась земля только навозом, других сельскохозяйственных орудий и удобрений не было. Хлеба вырастало “у редкого на год" - у большинства своего хлеба хватало на полгода и меньше. От этого крестьяне старались заработать дополнительно на хлеб и другие расходы[77] .

Крестьяне с. Кондопога скота держали мало - у средних крестьян по 3-4 коровы, но большинство держат меньше (только для навоза и молока). На корм скота шла в основном солома, ржаная и овсяная, а сеном кормили мало. В корм коровам добавляли много соли[78] .

Жители Кондопожского прихода занимаются хлебопашеством (система землевладения трехпольная), скотоводством, охотою на зверей (на медведей ради шкуры, мяса, жира; и на волков для защиты домашнего скота) и ловлей дичи и рыбы.

Основным занятием крестьян Кондопожской волости было, конечно, земледелие, кроме того, практически ни одно хозяйство не обходилось без определенного количества рогатого скота (коров, коз), мелкого скота (свиньи, овцы). Кроме основных занятий в сельском хозяйстве и производстве крестьяне были заняты отхожими промыслами.

В "ОГВ" N 13 за 1842 г. указано, что земледелие по суровому климату и глинистой песчаной и каменистой почве и по болотистым местам весьма ограничено, так что поселяне занимающиеся земледелием, едва приобретают нужное для пропитания своих семей количество хлеба. Рыболовство играло значительную роль в жизни поселян. Жители занимаются также охотой на зверей и птиц: медведи, волки, олени, лисицы, белки, куницы, рыси, росомахи, зайцы, норки; дикие гуси, утки, тетерева, рябчики и кулики. [79]

Мы видим, что крестьянам часто не хватало на пропитание и на продажу того, что они производили и что имели со своих дополнительных заработков. Некоторым крестьянам везло больше, некоторым меньше. В N 30 ("ОГВ") за 1863 г. указано, что в селениях, ближайших к городу (в том числе и в селениях Кондопожской волости), крестьяне имели при домах огороды. В них они разводили картофель, капусту, брюкву и редьку, но огородничество не составляло здесь крестьянского промысла, а удовлетворяло только домашние потребности[80] . Однако полное удовлетворение домашних потребностей было возможно лишь с использованием удобрений, которые не каждый крестьянин мог себе позволить. Видно, что ситуация практически такая же, что и 20 лет назад - а ведь уже было отменено крепостное право. Опять же те крестьяне, которым повезло больше, могли позволить себе использовать удобрения, остальные обходились без них.

Подтверждение данным сведениям газеты мы встречаем в очерке В. Дашкова: “Грунт земли в Петрозаводском уезде каменистый, частью песчано-глинистый и болотистый. Часто встречается грунт из чуры, или дресвяной, но не из рассыпавшегося гранита, а из кругляков, как горох. Такой грунт не мог быть плодороден, но опыт показывает обратное. По холодному климату он полезен, т.к впитывает солнечные лучи передает их в землю, а при дожде, пропуская через себя воду, не дает испарится влаге. Это очень способствует растительности, особенно при удобрении навозом ”[81] .

Этой же теме посвящена заметка постоянного автора статей о крестьянских хозяйствах Петрозаводского уезда в журнале "ВОГЗ" крестьянина П. Коренного. Он писал, что крестьянское хозяйство этих краев очень сильно подвержено влиянию сурового климата. Большая часть всего земельного пространства мало пригодна для сельскохозяйственной разработки. Здесь имеются всевозможные горки, овраги, низменности, леса, топкие болота и множество камней разной величины.

Суровый климат и мало пригодные почвы, трудность обработки и плохое удобрение (чаще навоз) ставят земледельца в затруднительное положение. Поэтому житье крестьянина и его семьи без каких-либо заработков на стороне представляется трудным. А из-за недорода хлеба и других посевов, крестьянину, чтобы прокормиться, просто необходимо искать заработок на стороне. Поэтому многие крестьяне уходили в города на фабрики, в ремесленные мастерские, в лавки и т.д. Уходят большею частью в детском возрасте, превращаясь в рабочих, отрываясь от семьи. Это приводило к отрыву от крестьянской жизни, от родной природы. И почти никто из ушедших в города в деревню не возвращался[82] .

В 1906 г. в ОЕВ была опубликована статья, автор которой не назвался. В ней говорится, что сельское хозяйство ведется крестьянами так, как оно велось отцами, дедами, прадедами, причем используются “земледельческие орудия самые первобытные ". Автор считал необходимым полностью преобразовать крестьянское хозяйство. Предполагалось, что только священники могут помочь крестьянам вести хозяйство по-новому, потому что они ближе к народу. А чтобы выучить крестьян нужно ввести в курс духовно-учебных наук сельское хозяйство. Священник должен закупить сельскохозяйственное оборудование, привести поле в порядок, а крестьяне будут посматривать и тоже за новое возьмутся[83] .

В 1907 г. ему оппонировал священник А. П-й. Он пишет, что аноним не подумал - откуда священники возьмут средства на закупку нового оборудования. Да и крестьянин не нуждается в советах. Он вырос на этой земле, он отлично умеет и пахать, и сеять; знает, что лучше родится на его земле. Священник даже приводит поговорку: “Мужик хоть и сер, но ум-то у него никто не съел ”. Скорее это священники или барин спросит у мужика совета в сельском деле. К тому же, в обширный курс духовно-учебных наук сельское хозяйство вписать очень трудно и от этого никакого проку не будет[84] .

Теперь поглядим, как обстояли дела в отдельных деревнях Кондопожской волости. Жители Кончезерского прихода занимаются хлебопашеством (система землевладения трехпольная), скотоводством, охотою на зверей и ловлей дичи и рыбы. Плотников не много - во всем приходе не более десяти, кузнецов до шести, есть сапожники, но работают не аккуратно. Портняжничеством занимаются иноприходные, один из которых постоянно живет при заводе.

Актуальные в Кондопоге проблемы - недород урожая, и отход крестьян на промысел и дополнительный заработок - присутствует и в деревне Тивдия Тивдийского прихода Кондопожской волости. С каждым годом в этой местности количество урожая уменьшается. Автор заметки о Тивдии - в "ВОГЗ", некто “Л", писал, что, лет 15-20 назад, старожилы не пользовались покупной мукой - хлеба своего хватало на целый год. Теперь же только у двух-трех крестьян хлеба хватает на год, остальным приходится покупать. Тут же, автор задается извечным вопросом - “Почему? ” Действительно, если поглядеть, то земля та же, удобряют тем же, что и деды - навозом, те же самые орудия труда - соха, да и земство старается помогать.

“Л” указывает в качестве причины “нерадивое отношение крестьянина к земле. По свидетельствам старожилов 15 лет назад на отхожие промыслы уходило около 2-5 крестьян, а все остальные старались на своей земле, а теперь же 70-100 человек уходит на сплавы лесов, в деревне остаются из мужиков только старики да малые ”[85] . В такой ситуации все хозяйство держалось на хрупких плечах женщин и детей. Они даже плуг нормально не удержат. Теперь видно, почему сельское хозяйство становилось все меньше и хуже. К тому же, по мере развития сплава леса, рабочая сила стала цениться высоко от 6 до 9 руб. в неделю, на готовом кушании. Поэтому крестьяне перестали считаться со своим хозяйством полностью переложив его на свою семью.

В Белой Горе Тивдийского прихода люди заняты в основном на каменоломнях. Самые первые пришельцы оказались здесь приблизительно во времена Екатерины Великой. Главный предмет занятий жителей указать трудно. Они все имеют земли и покосы, но, во-первых: в недостаточном количестве, а во-вторых: земля не отличается плодородием - грунт песчаный, земля боится засухи, вследствие чего люди собирают столько, сколько посеяли. Поэтому дополнительно занимаются рыбной ловлей (лососи, пальи, сиги), другие могут выделывать всевозможные мраморные вещицы: надгробные памятники, предметы интерьера - подсвечники, ящички, столики. Другие уходят в Петербург занимаются ремеслом[86] .

Жители других деревень Тивдийского прихода главным образом землепашцы, отчасти рыболовы. Деревня Тивдия главный центр торговли прихода - здесь сосредоточены четыре лавки местных торгующих крестьян Исаковых. В Тивдии всегда стечение мужиков из других деревень, т.к в руках здешних крестьян находится и мукомольное дело[87] . В Тивдии в основном выращивались картофель, лук, морковь, огурцы, свекла, некоторые выращивали брюкву, цикорий и салат[88] .

Однако в 1910 г. Тивдию постигла еще одна беда. Летом 1910 г. (как сообщено в "ВОГЗ") дождей почти не было и поэтому травы уродилось мало - на половину меньше, чем в 1909 г., но в виду других обязанностей крестьяне начали косить. Соответственно сена было в половину меньше прошлых лет. Согласуясь с кормом, крестьянам пришлось убавить поголовье скота. А зима-то длинная и холодная. С этого и начались проблемы - зимой стали вредить крысы. Они селились в хлебных и сенных стогах, поедая крестьянские запасы и превращая их в труху[89] .

Однако с последствиями I мировой войны эти проблемы не кажутся существенными. Влиянию мировой войны и февральской революции на жизнь и поведение крестьян Петрозаводского уезда посвящена интересная заметка И. Андронова с красноречивым названием “Спасайте деревню”.

В Петрозаводском уезде крестьянские хозяйства подверглись серьезным испытаниям. Война оторвала от деревни почти все мужское население. За годы войны, когда не было в деревнях крепких мужских рук все пришло в упадок. Многие дома разрушились, старики, оставшись без сыновей, умерли, т.к не смогли справиться с постигшим их горем. Но к концу войны деревня научилась обходиться своими силами.

Но вот произошла смена власти и мужикам стали давать массами отпуска. Жены и дети с воодушевлением ждали кормильцев домой. Однако, вернувшись домой, они забыли и жен, и детей, и хозяйство, собирались группами в беседной избе. Мужчины проводили там дни и ночи за карточной игрой, проигрывая деньги, напиваясь. Мало того, что они прожигали свои отпускные, так еще отбирали у семьи, продавали часть того, что вырастили жены с детьми, оставляя их без еды и денег[90] . Не оправдались надежды жен, детей и престарелых родителей.

На примере нескольких деревень Кондопожского края видно, что основным занятием жителей было конечно земледелие. Многие держали скотину, и это создавало дополнительный труд - сенокосы, уход за скотиной. Ремесло в каждой деревне было разным и ориентировалось на те ресурсы и возможности, которые были в крае (мраморное дело мукомольное дело, торговля и др.), кроме того, большинство жителей занимаются отходничеством.

При незначительном хлебопашестве и слабо развитой ремесленности мещане и рабочий класс городских жителей поддерживали свое существование отхожими промыслами на судоходных путях и на лесных промыслах и некоторыми промысловыми заработками на местах жительства.

4.3 Промыслы крестьян Кондопожского края

Крестьянин обязан своим существованием земле. Однако в Кондопожском крае, как мы уже выяснили, земля не может с избытком оплачивать труд человека. Это из-за холодного и сурового климата, из-за неудобной земли и малого ее количества.

Поэтому в первых числах ноября, когда уже закончена вся сборка урожая и все распределено, лишь только устанавливается первая зимняя дорога, крестьяне отправляются к Белому морю для перевозки морской рыбы. Получали они за этот труд по 1 руб.15 коп. за пуд в Архангельске и по 1 руб.20 коп. в Петербурге.

Далее к главным промыслам можно причислить рубку и вывозку бревен и дров. Местом свалки назначалась какая-нибудь река или берег Онежского озера. Рубщики устанавливали “станок" - временное пристанище, пищей служили съестные припасы. Заработок около двух и более рублей в день на двух человек и лошадь (рубщик, извозчик). Именно эти промыслы, как наиболее распространенные, выделяет крестьянин П. Коренной[91] .

В Кондопоге из-за малоземелья, скудных почв и низкой эффективности сельского хозяйства крестьяне нуждались в дополнительном заработке, чтобы купить хлеб и сделать другие необходимые расходы. Чаще всего они со своими лошадьми уходили заниматься извозом к Белому морю или в Петербург. С первых чисел ноября, когда устанавливался зимний путь крестьяне волостей Великогубской, Толвуйской, Кондопожской и Шуйской, промышлявшие извозом, отправлялись в первый зимний путь к Белому морю за покупкою рыбы, преимущественно сельдей или же с целью транспортировки кладей, идущих оттуда в Петрозаводск[92] . Некоторые занимались тем, что везли в Петербург мальчиков и девочек, а то и взрослых для устройства их в прислугу и на обучение в лавках, мастерских и т.д. С взрослых брали за услугу 5-7 руб., а детей сдавали туда, кто больше даст и возьмет их на обучение на 4-5 лет (примерно 5-10 руб.). Еще везли в Петербург рыбу и дичь примерно за 1 рубль. К Белому морю ездили за перевозками рыбы в Петрозаводск - около 50-80 коп. за пуд. Кроме этих заработков занимались крестьяне Кондопоги и вывозкой леса: бревен, дров - на двух людей и лошадь зарабатывают около двух рублей в день. Некоторые крестьяне вывозили песок или чуру на полотно почтовой дороги расклад тот же: около 2 руб. в день на двух мужчин с лошадью. Этими заработками крестьяне с. Кондопога уплачивали подати и вели расходы в хозяйстве[93] .

В 1879 г. в "ОГВ" теме “Отхожие промыслы крестьян” было отведено несколько номеров газеты ОГВ. Ниже приведены сведения выписанные из серии статей "Промыслы населения Олонецкой Губернии":

"1. Охота на зверей и птиц - после сельского хозяйства это главнейший домашний промысел. Но в этом промысле есть определенная опасность, если осень теплая и сухая, то птицу до зимнего пути сохранить легко, если же погода осенью мокрая, а на улице бездорожье, то птица портится и скупщиками берется плохо. Охотились в основном на медведей, волков, лисиц, куниц, зайца, белок, оленей, лосей и т.д. Способы ловли зверей и птиц остаются до сих пор в первобытном положении[94] .

Рыболовство - выгоды этого промысла, по словам крестьян-промышленников с каждым годом сокращается. Но значение его велико "[95] . Г.И. Куликовский предоставил нам сведения о рыбацких артелях: "рыбу ловили сетями, удочками, неводом (как зимой, так и летом), спускачем (вертикальная сеть). Среди всех участников выделялись несколько “большаков” - чаще всего это старый опытный рыбак, но случалось, что им мог быть “молодой да понятливый”. Большак не получает никаких прибавок по сравнению с остальными участниками, но пользуется уважением и долго сохраняет за собой должность.

Большаки продают рыбу “маркитанам", которые сами приезжают на место продажи, избавляя тем самым от труда езды в город.Т.о. вся роль большака концентрируется в совете и торге, но торговать он должен честно “иначе рыба перестанет попадаться".

В продажу шла более крупная рыба, мелкая делилась между участниками “на варю” (т.е. каждому хватит сварить уху), при чем и рабочие нанятые на малый срок, за болезнью или пьянством кого-то из участников, тоже получали “на варю” ежедневно.

Складник строго следил за исправным посещением ловли, считая извинительным неявки только по болезни, родинам, крестинам, похоронам, служебным обязанностям и т.п. Если артельщику приходилось отсутствовать долгий срок, он нанимает от себя работника, при короткой отлучке артельщик получает свой пай наравне со всеми: “разве водочкой после угостит товарищей, больше ничего! ” "[96]

В одной из публикаций журнала “ВОГЗ" подробно рассказывалось об одном из промыслов села Тивдия - рыбной ловле[97] . В окружающих местность озерах и реках водятся сиги, лососи, гариусы, щуки, лещи, ряпушка, плотица, окуни, налимы, салага и ерши. Но с годами эти водоемы становятся все беднее, рыба исчезает. Поэтому ловля рыбы уменьшается, а цена на рыбу растет. По сведениям из этой публикации была составлена следующая таблица:

Таблица I² . Цена выловленной рыбы в селе Тивдия в 1911 году (в коп).

Источник: Тивдия/Сообщение из уездов // ВОГЗ, 1911. №15.

Уменьшение ловли рыбы произошло из-за того, что лов рыбы производится большей частью в нерест и при том всевозможными способами и ловушками. Крестьяне используют сети, мережи, сачки, удочки, неводы, мережи, остроги и другие орудия лова[98] .

Вероятно, крестьяне Тивдии и окрестных деревень вынуждены ходить на рыбный промысел все дальше - в отдаленные озера, где рыбы еще много.

Из всех известных промыслов в газете "Олонецкая неделя" встретились только сплав леса, промысел раками.

На сплаве леса крестьяне трудятся целое лето, три-четыре месяца. В основном это пришлые, они все это время живут в палатках. Заработок не большой - около одного рубля в день. Работа эта очень похожа на бурлацкую. Мужики следят, чтобы бревна шли строго по заданному курсу. Люди делятся на группы, две расположены по берегам, третья следит за течением бревен через заданный проход[99] .

За один рубль в день это поистине батрачный труд. Ведь эта работа очень тяжела не только физически, но и морально. Многие из работников простужаются в холодных водах, теряют навсегда здоровье, а иные умирают от воспаления легких или какого-нибудь другого заболевания.

Другой промысел, процветающий в Заонежье - это промысел раками. Но т.к добыча была очень большой, то на промысел раков отправлялось большое количество людей. В течение нескольких лет раками загружали целые барки и, в конце концов, в 1911 г. добыча состояла только из “мелюзги". Автор заметки о промысле раков предложил, что буде целесообразно два-три года добычу раков приостановить, для того чтобы было выведено потомство, и водоемы вновь заполнились этими млекопитающими[100] .

Кроме отхожих промыслов крестьяне Кондопожской волости занимались кустарной промышленностью. К сожалению из газеты нельзя узнать об этом ничего конкретного. Но информация об этом имеется в краеведческом сборнике “Кондопожский край в истории Карелии и России".

Около 31% кондопожских кустарей было занято в обработке дерева; 38% - волокнистых веществ; 21% - животных продуктов; 10% - металлов и минералов.

"Среди разнообразных деревообрабатывающих промыслов наиболее распространенным и характерным для волости являлись смолодектярное курение, столярное и колесно-экипажное дело.

Производство было представлено в 12 из 55 деревень волости. Средний заработок смолодегтекуров составляло 24,3 руб. в год.

"Столярное дело служило “преимущественно для удовлетворения местных потребностей". У мастеров не было специальных мастерских. Они работали в домах и с помощью ручного труда изготовляли мебель для крестьянского обихода (столы, стулья, шкафы, кровати, табуреты и др.)

Средний доход столяра-мебельщика составлял 43,6 руб. в год. [101]

"Среди производств по обработке волокнистых материалов наиболее значительными по числу лиц являлись: портновское дело, прядильно-ткацкий и сетевязальный промыслы.

Заработок портного зависел от квалификации и количества заказов. Почти все портные сочетали ремесленный труд с сельским хозяйством.

"На базе традиционный домашней выделке полотна, являвшейся привычным занятием в зимний период, оформился ткацкий промысел мелкотоварного типа. Изготовляли рядно и отдельные ткацкие изделия (полотенца, половики) [102] .

Средний заработок составлял всего около 3 руб. за зиму на человека. Производство ориентировалось на Петрозаводск и на Шуньгскую ярмарку, где покупателями текстильных изделий выступали жители Поморья.

"Сетевязальный промысел был тесно связан с рыболовством, имевшим в волости большое развитие. Особенностью промысла являлось то, что им занимались преимущественно старики и дети во время досуга.

Сбыт готовых изделий (неводов, сетей, мереж) производился на месте. Заказы поступали редко.

"Производство по обработке животных продуктов в Кондопожской волости было представлено в основном сапожным промыслом, которое являлось ремесленным занятием.

Земские исследователи показывают, что у сапожника работа полностью зависела от местных заказов и носила вообще характер неопределенности.

Почти все сапожники сочетали свое ремесло с другими промыслами и ведением сельского хозяйства.

"Среди производств по обработке металлов и минералов основным является кузнечный промысел.

Кузнецы делились на две категории по роду занятий:

I. Преимущественное изготовление новых вещей хозяйственного и бытового назначения - сошники, косы, топоры и т.д.

II. Ремонт изделий и подковывание лошадей. Отдельные кузнецы осуществляли и слесарные работы. Большинство кузнецов работало не круглый год, а было занято в весенние и осенние месяцы.

Кузнечное дело носило ремесленный характер, мастер выполнял заказы[103] .

Большинство крестьян работало по найму в предпринимательских карьерах, добывающих декоративный камень. Но небольшая часть каменотесов занималась изготовлением разнообразных изделий (станков, пресс-папье, подсвечников, пасхальных яиц, печаток и т.д.) на продажу[104] .

4.4 Промышленность Кондопожского края

Однако кроме традиционных крестьянских промыслов в Тивдийском приходе крестьяне могли заниматься кустарным промыслом - заниматься изготовлением поделок из мрамора, который добывался на Тивдийских мраморных ломках.

Тивдийские мраморные ломки представляли собой казенное предприятие, которое желающие могли взять в аренду (“на оброчную статью”). Они находились в ведении Олонецкого управления земледелия и государственных имуществ. Со времени окончания постройки Исаакиевского собора вплоть до 1899 г., т.е. в течение почти 50-ти лет, крестьянских разработок мрамора не было. Только после того как в 1899 г. мраморные ломки перешли в ведение русского музея Александра III в Петербурге, здесь возобновились работы по добыче и обработке мрамора для отделки внутренних стен и полов нового здания музея. Работы закончились в 1906 г. на них было истрачено около 200 тыс. руб. Подобные работы обеспечивают населению хороший поденный заработок, в годы же когда нет крупных заказов, население занимается изготовлением мелких мраморных изделий - пепельниц, подсвечников, письменных приборов и др. - предметы сбывались в Петрозаводске и через скупщиков в Петербурге. Это кустарное производство давало обыкновенно очень малый заработок и крестьяне, как говорится, перебивались с хлеба на квас.

На перспективы развития кустарных промыслов по обработке тивдийского мрамора обратил внимание местный предприниматель инженер М.А. Токарский, который опубликовал в “ВОГЗ" статью с изложением своих предложений по развитию этого промысла. Предметы кустарного производства очень дорогие, т.к отделка, шлифовка и изготовление ведется вручную в банях, когда за границей все ведется механически на жерновах. Большие памятники крестьяне не могут делать, т.к нечем и никак завалить огромный булыжник в баню, и вручную практически не возможно изготовить памятник огромной величины. Т.о. все упирается в техническую неоснащенность. Инженер-технолог М.А. Токарский подал главному управляющему землеустроительства докладную записку о мероприятиях по улучшению кустарного промысла в районе Тивдийских мраморных ломок. Он предложил для устранения неудобств в работе построить специальную мастерскую-сарай с необходимыми техническими приспособлениями как для операций с крупными кусками мрамора, так и для более легкой отделки (мостовой кран, две пары жернов, рама для распилки мрамора). При мастерской, он считал, должен быть элементарная школа, чтобы подготовить молодое поколение местных крестьян к пониманию рисунка и даже его воспроизведению. Содержание мастера должно быть 10-12% от продажной стоимости изделий или 10-15 коп. за день работы на станке[105] .

М.А. Токарский считал, что крестьяне с охотой ухватятся за такое предложение, и просил помочь в устройстве своего проекта.

Олонецкий мрамор стал пользоваться известностью с середины XVIII в. Открытие его относится к 1757 г. По преданию первые мраморные ломки были заявлены правительству новгородским купцом Мартыновым, уроженцем села Лычный остров, что на оз. Сандал. Добыча производилась бурением и порохостроительною работою. Изделия из Тивдийских мраморов и других цветных камней Олонецкой губернии являются украшением царских дворцов, главных храмов обеих столиц[106] .

Бледно-розовый мрамор, который украшает внутреннюю часть музея Александра III в С. - Петербурге - одно из богатств Олонецкой губернии. Архитектор Свиньин добывал его на берегу одного из озер губернии, где им был оборудован целый завод. Главные обнаружения мрамора известны в окрестностях села Тивдия (по имени которого называются и все другие ломки этой окрестности) и на большом острове д. Лижмозеро. Здесь мрамор образует толщи до 12 сажень высоты, возвышаясь обрывистыми скалами над уровнем озер Гижезера и Лижмозеро.

В ломках Белой Горы мрамор имеет весьма разнообразную окраску: сверху залегает грязно-белый мрамор, ниже - светло-красный и белый с красными пятнами. Далее на одну версту на берегу оз. Кривозера залегает мрамор отрывочно-ленточного характера. По светло-красному полю идут более темные полосы. Очень красивый сорт мрамора залегает за 5 вест от Белой Горы - в Керченаволоке: по светло-серому фону рассеяны ярко-красные пятна.

Кроме Белой Горы и Тивдии мрамор выступает на Карий остров оз. Сандал напротив деревни Лычный остров. Ломка обнажила здесь отвесную скалу в 10 сажень высотой, сложенную сероватым и ярко-красным мрамором с бледно-розовыми вкраплениями. Десятисаженная скала Лижмозерского мрамора имеет розовый с черными пятнами цвет, у деревни Пялозеро замечены выходы красивого темно-сургучного и оранжевого мрамора, а в Мунозере имеются мощные залежи мрамора темно-малинового цвета с белыми крапинками[107] .

Но мрамор использовался не только в России - нередко вывозился за границу.

Кроме главных мраморных поставок по заказам частных лиц и на вольную продажу, из мраморных и цветных камней делались на заводе различные вещи: камины, вазы, чаши, шашечные и столовые доски, подсвечники, солонки, лампадки и т.д. Но автор заметки, укрывшийся за инициалами "Н.Ш. ", писал, что “сейчас эти вещи производят очень грубо, раньше же, особенно в 40-е гг. XIX в. исполнение работ были на высшем уровне - тогда производились мраморные изделия по самым сложным и изящным узорам ”[108] .

Проблема промышленного освоения Европейского Севера на рубеже XIX- XX вв. уже привлекала к себе внимание отечественных историков, что нашло отражение в нескольких работах написанных в основном в 1960-1980х гг. Однако на содержание этих работ влияли идеологические установки, характерные для советской историографии. Так, П.М. Трофимов, автор наиболее крупной и обстоятельной работы о дореволюционной экономике края (Трофимов П.М. "Очерки экономического развития Европейского Севера России" М., 1961 г), берет в качестве географического объекта для рассмотрения лишь Архангельскую и Вологодскую губернии, а при обработке материалов официальной статистики не разделяет крупную фабрично-заводскую и мелкую кустарную промышленность. [109]

Структура формирующегося промышленного потенциала Европейского Севера имела существенные особенности, во многом определявшиеся окраинным положением региона, его малой заселенностью, суровыми природными условиями, требовавшими дополнительных затрат капитала и организацию производства по сравнению с центром страны, слабостью транспортных коммуникаций.

Регион обладал относительно удобной связью с Западной Европой через Белое и Баренцево моря, хотя связь с центром страны практически отсутствовала. Важнейшие реки региона (Печора, Онега, Мезень, Северная Двина и др.) имеют северное направление и впадают в Белое и Баренцево моря. Наличие Онежско-Ладожского пути и постройка в 1810 г. Мариинской системы лишь частично ослабили остроту транспортной проблемы[110] .

Железнодорожное строительство на Севере Европы по существу началось только на рубеже XIX/XX веков и до Первой Мировой войны охватывала в основном южную часть региона. Проложенная в 1871-1872 гг. узкоколейная ветка Ярославль-Вологда долгое время оставалась единственной железнодорожной артерией обширного северного края. В 1897 г. она была продлена до Архангельска, но из-за узкой колеи экономическое значение линии Ярославль-Вологда-Архангельск было ограниченным. В 1916 г. завершилось строительство Мурманской железной дороги (Петербург-Петрозаводск-Романов-на-Мурмане) [111] .

Развившийся в начале XX в. Мировой и общероссийский кризис оказал воздействие на состояние промышленности Карелии. Весьма болезненно отреагировал на изменение рыночной конъюнктуры лесной комплекс края. По данным олонецкого губернатора Протасьева Н.В. заработок крестьян от лесозаготовок в 1902 г. уменьшился на 24% по сравнению с 1901 г. и на 32% по сравнению с 1900 г[112] .

Но в наибольшей степени от кризиса пострадала металлургическая и металлообрабатывающая промышленность. Заводы Карелии данной специализации не выдержали конкуренции с крупными заводами Урала и Юга России. В 1901 г. владельцами были закрыты Святнаволоцкий и Сеговецкий заводы, в 1903 г. - Тулмозерский завод, в 1905 г. - Кончезерский и Суоярвский заводы[113] .

В сельском хозяйстве так же были сложности: начиная с 1902 г. последовала серия неурожайных лет.

Т.о. экономический кризис вылился в то, что из-за сокращения производства на металлургических заводах и в лесной промышленности, сократилась заработная плата и повысилась безработица. Из-за неурожайных лет, сокращения зарплаты и безработицы люди и в деревнях, и в городах были обречены на полуголодное существование, а некоторые на смерть[114] .

Ключевым звеном экономической программы правительства стала новая аграрная реформа, предложенная Столыпиным. Благодаря этой реформе в деревне наметилось оживление, что совпало с бурным промышленным подъемом, начавшимся в 1910 г. Это проявлялось в новых военных заказах и спросах на некоторую технику (н-р: пиломатериалы) на внутреннем и внешнем рынке, следствием чего явилось увеличение и расширение лесопильного производства. С ростом производства лесопиления наметился и рост лесозаготовок. Но не смотря на некоторый подъем промышленности, существенную роль в экономике края продолжало играть мелкое промышленное хозяйство и кустарные промыслы, что сосредотачивалось в основном в сельской местности[115] .

4.5 Ярмарочная торговля

Кроме сельского хозяйства и отхожих промыслов, крестьяне Кондопожской волости участвовали в ярмарках и торгах. Ярмарки проходили во многих местах Олонецкой губернии, и в деревне Кондопога включительно.

В Кондопоге ярмарки проходили в начале сентября каждого года. В приложении приведена таблица, составленная по сведениям ОГВ за 1872 г., 1876 г., 1879 г.,1880 г., 1881 г., 1887 г., 1889 г. (таблица 2)

На основе этих данных можно увидеть, что количество привозимых товаров разительно отличается от количества купленных (приблизительно из 6 - 7 тысяч товаров покупали около 1 - 1,5 тысячи). Это свидетельствует о низкой покупательной способности крестьян Кондопожской волости. Однако,несмотря на это, ярмарки проходили каждый год, и на нее стекалось достаточно много народа.

Торговцев было в каждый год по-разному: от 11 до 20 человек из г. Петрозаводска и разных волостей Петрозаводской Губернии. Стечение народа так же было различным, например в 1872 г. было приблизительно 900 человек[116] , а в 1882 г. было приблизительно 350 человек[117] . Церковь от этих ярмарок так же получала прибыль от 20 до 50 руб. за сдачу в наем лавок.

Если смотреть развитие торговли по всему Петрозаводскому уезду, то по приведенной в приложении таблице (таблица 3) можно узнать, по каким ценам осуществлялась торговля в Петрозаводском уезде, а соответственно и в Кондопожской волости (например, в 1862 г).

По этой таблице четко прослеживается, что зарплата человека, даже с лошадью не превышает 1 рубля, при том, что пуд ржаной муки стоил приблизительно 1 рубль (т.е. за этот пуд ему приходилось отдавать всю свою зарплату), а литр вина стоил приблизительно 25 копеек.

Хлебные торги походили постоянно, в отличие от ярмарок, которые осуществлялись раз в год. Проследить изменение цен на хлеб с 1842 по 1844 гг. нам позволила книга “Описание Российской империи…", которую можно считать косвенным источником по данной работе:

Таблица II [118] . Цены на хлеб в 1842 г., 1843 г., 1844 г.

Источник таблицы: Описание Российской империи в статистическом, географическом и историческом отношении. Т.1. Кн.3. СПб., 1845. С.104.

Из таблицы заметна относительная стабильность цен на хлеб за эти года. Однако в глаза бросается резкий скачок летних цен за 1842 и 1843 гг. За один год (с 1842 по 1843 гг.) цена упала почти на 1 рубль. Чем это объясняется не известно, но можно предположить, что хлеба в тот год уродилось мало или произошло какое-нибудь значительное событие, которое заставило снизить цены на хлеб, когда спроса на него практически нет.

Глава V. Материалы о культуре Кондопожского края в периодике Олонецкой губернии

5.1 Общая характеристика культуры Кондопожского края

В культуре местных крестьян переплетались как традиционные черты (православие), так и модернизационные (школа). О проникновение модернизационных тенденций говорит строительство школ и училищ в Кондопожской волости. О чем будет идти речь ниже.

Как известно православное христианство в Петрозаводском уезде, а соответственно и в Кондопожской волости было наиболее организованной и самой влиятельной конфессией. Церковь была очень приближена к человеку. И свои мирские дела крестьяне нередко решали в ней, собираясь в трапезной - внутреннем притворе, имевшемся почти в каждой церкви.

В ОГВ присутствуют упоминания о церквях Кондопожской волости, но о внутренней организации, клире и прихожанах в них не упоминается. Заполнить этот пробел помогла монография И.А. Черняковой “Карелия на переломе эпох”. Из нее мы узнаем, что с XVII в., после проведения церковной реформы, было введено “поставление” в священники только церковными властями[119] .

В другой ее работе сказано, что священники не только сами добывали хлеб насущный, но и жили на тяглой земле - община так и не выделила здесь специально предназначенной Успенской церкви и освобожденной от податного бремени пашни. Наряду с тем, что они занимались богослужением, они участвовали в выплате государственных податей вместе со своими прихожанами, которые в глазах государства являлись налогоплательщиками.

Так называемая “руга" - налог на содержание причта и церкви - тоже собиралась и шла на пропитание младших чинов церковнослужителей, среди которых были одинокие женщины, престарелые, иногда увечные старцы и даже подростки. В середине XIX в. на содержание причта собиралось с крестьян 250 четвериков ржи (в 1 четверике - 30 фунтов) [120] .

Для анализа материалов ОГВ необходимо привлечь другие источники. Например, из “Клировых ведомостей по третьему округу Петрозаводского уезда за 1873 г." известно, что “дома у Кондопожских священно-церковнослужителей собственные деревянные стоят на крестьянской земле. На содержание церковнослужителей назначено 420 руб. серебром: настоятелю - 180 руб., помощнику его - 120 руб., послушникам - 120 руб. ”[121] Прихожан в Кондопожской церкви было 647 душ мужского пола и 719 - женского ”[122] . На рубеже XIX- XX вв. около полутора десятка лет настоятелем Успенской церкви в Кондопоге был отец Иоанн Александрович Смирнов[123] .

Известно также, что в 1887 г. в Лычноостровской церкви священники получали - 120 руб., псаломщики - 40 руб., а просвирки - 24 руб. Прихожан в этой церкви было 660 душ мужского пола и 684 - женского[124] .

В документах “О полугодичном обозрении благочестивыми церквей за первую половину 1907 г." сказано: “… богослужения в церквях во все воскресенья, праздничные и высокоторжественные дни отправлялось по чиноположению и уставу церковному в узаконенное время. Требования прихожан выполняются причтами неукоснительно, без замедления и всякого вымогательства за то платы. Письмо производством церковных документов занимаются все причты округа. Священники преимущественно занимаются ведением приходно-расходных книг и церковной летописи. Метрические книги и прочие церковные документы ведут дьяконы и псаломщикипод главным и непосредственным наблюдением священников. Причты округа ведут себя вообще трезво; живут между собою и прихожанами в мире и любви ”[125] .

5.2 Образование населения

Народное образование долгое время так же оставалось исключительной прерогативой церкви, правда, его развитие было отмечено низкими темпами из-за отсутствия мотивированной потребности крестьян к получению знаний[126] . Однако, церковные школы существовали практически во всех селах Кондопожского края. Они не только приобщали учащихся к грамотности, но и значительное внимание уделяли воспитанию в детях добрых “сынов Святой церкви и Отечества" и “хороших членов общества". Эти задачи решались по нескольким направлениям:

1. Религиозно-нравственное воспитание - “живое согретое теплотою преподавания Закона Божия ", а так же “благоговейное совершение в школах… молитв по положенному чину ” и “обязательное посещение богослужений”;

2. Укрепление дисциплины в школах - “отношение педагогов к детям носило родственно-добрый и гуманный характер ". Целям духовно-культурного и эстетического воспитания служило устройство паломничеств и общеобразовательных экскурсий, как дальних, так и ближних[127] .

Помимо своей основной деятельности, церковно-приходские школы вели довольно широкую просветительскую внеклассную работу среди населения, “заботились о распространении просвещения среди взрослого населения ”. Главными средствами в этой работе являлись “народные чтения” разнообразной тематики[128] .

Программы обучения в церковно-приходских школах определялись в соответствии с “Правилами” 1884 г. и утверждались Святейшим Синодом. В школе обязательно проводилось обучение Закону Божьему, священной истории, церковному пению, так же преподавались церковно-славянская грамота и русский язык (чтение и правописание) [129] .

Постепенно в Кондопожскую волость стали проникать земские школы. Упоминание об одной из них имеется в ОГВ за 1876 г. Автором статьи о земской школе в Сунском погосте является Сунянин, по всей видимости, это житель д. Суна, т.к. в окончании статьи указано, что “записка прислана по почте". В этой записке написано, что в Сунском погосте с 1839 г. постоянно была церковно-приходская школа. Помещалась она в церковном доме, а обучением занимались священно-церковно-служители. Тогда в ней обучалось 39 мальчиков и 7 девочек.2 марта 1876 г. вместо этой школы открыто земское училище. Дети, с успехом закончившие курс обучения в этом училище, будут получать свидетельства, а император при всеобщей повинности сократил срок службы с 6 лет до 4, а, кроме того, они могут поступать в другие учебные заведения[130] .

В ОЕВ от 15 марта 1899 г. (№ 6) в официальной части были даны “руководственные указания заведующим церковными школами и учащим Олонецкой Епархии". В этом же номере были установлены общие и учебно-воспитательные правила.

1. Общие правила:

а. Непосредственное заведывание церковными школами возлагается на приходских священников;

б. Священники должны: - наблюдать и руководить правильной постановкой учебно-воспитательного процесса

забота о хозяйственной стороне школы и изыскания средств на школьные нужды;

забота об открытии в приходах новых школ

в. Священники должны помогать учащему вести уроки и помогать правильно поставить дела по указаниям церковно-школьной инспекции;

г. Обязанности учителей и учительниц: - преподавание всех предметов учебного курса кроме Закона Божия;

самое широкое и полное воздействие заведующих в деле воспитания детей в духе веры к церкви;

д. К началу учебного года (желательно к 1-му сентября) все учителя церковных школ должны быть на своих местах;

е. Отпуск учащих в учебное время нежелателен. Только в особых случаях с разрешения заведующих до 3 дней и до 14 дней с разрешения уездного отделения;

ж. Телесные наказания и другие насильственные меры для поддержания классной дисциплины не должны быть допускаемы.

2. Учебно-воспитательная часть:

а. Учебный год в сельских школах начинается не позже 8-9 сентября, а оканчиваться днем экзамена (которые проходят с 12 мая по 1 июня). В городских школах экзамены начинаются с 20 августа, заканчиваются так же в день экзамена;

б. Предусмотрен отдых на праздники с 21 декабря по 7-8 января, перед праздником Святой Пасхи и на 6-ой неделе Великого поста;

в. Прием детей в школу производится в течение всего сентября до 10 октября;

г. В течение каждой недели должно быть дано не менее 29 часовых уроков и 5 получасовых. Занятия проходят приблизительно с 8³⁰ /9⁰⁰ до 15⁰⁰ /15³⁰ . Однако в самые темные времена (декабрь/январь) занятия могут заканчиваться ранее. Чтобы дети окрестных деревень могли добраться домой до наступления сумерек;

д. Учебный день должен начинаться и заканчиваться молитвою;

е. В случаях нарушения дисциплины, учащие должны применять следующие меры: увещания, замечания, выговор в присутствии других учеников, жалоба родителям, а так же оставление в классе на не продолжительное время после уроков под надзором учащего;

ж. Стараться, чтобы бывшие ученики школы не теряли с нею связь: принимали участие в различных праздниках, прогулках и во внеклассном чтении[131] .

Чтобы привести пример степени образованности обратимся к деревне Тивдия. Там сосредоточена вся интеллигенция Тивдийского прихода: учитель министерского одноклассного училища, его помощница, земский фельдшер, повивальная бабка. Это говорит о достаточной образованности населения этого прихода.

В разговоре об образовании немало было бы отметить и знания самих причтов приходов Кондопожского края. Прихожане отмечали знания священниками их языка - карельского. В большинстве случаев, отмечено, что священники на по-карельски говорить не могут, но язык понимают. К ним причисляют св. Леонида Скородимова и Иоанна Богословского (Марциальноводский пр); дьякона Константина Тихомирова (Тивдийский пр.); св. Александра Преображенского (Лычноостровский пр); св. Петра Миролюбова (Мунозерский пр.). Однако некоторые язык не только понимают, но и говорят на нем. Это св. Александр Петропавловский (Тивдийский пр.), св. Александр Николаевский (Спасогубский пр.) [132] .

План введения всеобщего обучения в Олонецкой губернии был составлен еще в 1869 г., но земства хотя и медленно, но непрерывно приближаются к его осуществлению. Первый проект введения всеобщего обучения был составлен покойным директором народных училищ Мартовым. За 1906 г. в Петрозаводском уезде было 18 министерских школ, 50 земских школ, 51 церковно-приходская школа, 29 школ грамоты. Всего было 148 школ[133] .

В одном из номеров “ВОГЗ" за 1911 год была помещена анонимная заметка о состоянии школ Тивдийского прихода. В Тивдии имелось двухклассное училище и приходская школа в Белой Горе. Заметка была опубликована с акцентом проблемы по образованию в деревне Лижмозеро. Все женское население деревни было не грамотно, из мужчин (автор пишет “мужиков ”) редко кто хоть что-нибудь понимал в грамоте. Ближайшее к деревне Лижмозеро училище и школа те, что были указаны. В школе в Белой Горе еще ни один ребенок из Лижмозеро не учился, а в Тивдийском училище ежегодно число детей колеблется от 2 до 6. Это потому, что Тивдия расположена намного ближе Белой Горы, Интересно еще и то, что при училище было устроено приют-общежитие на средства Петрозаводского уездного земства (примерно в 1907 г).

Но при всем желании родители не могли отправить детей из Лижмозера в Тивдийское училище. Причиной этому были их бедность, отдаленность школы, плохие пути сообщения и жалость к своим детям - опасение отправить их одних, т.к провожать и встречать в силу разных причин не могли. Жители д. Лижмозеро неоднократно просили открыть в деревне школу, но им пока не ответили. Открытие в деревне школы даст молодым возможность учиться, а взрослым радоваться за своих детей, видя их грамотными[134] .

О состоянии уровня грамотности населения можно судить не только по деятельности училищ и школ, но и по наличию библиотек. В одной из заметок “ВОГЗ" говорится о деятельности библиотеки в Тивдии. Там имелась библиотека при Тивдийском училище. Однако в ней так мало книг, что не только взрослыми все перечитано, но и учащимися взрослых отделений[135] . Библиотекарь - неизвестный - писал, что в такой ситуации несколько детей и преподавателей просто собирали в складчину деньги и заказывали новую подборку книг или журналов. Наконец, в январе 1911 года жители с. Тивдия собрали сход и решили просить земство об открытии в их селе библиотеки-читальни, по примеру других сел Кондопожской волости[136] . Автор заметки в “ВОГЗ", укрывшийся под псевдонимом Т.У., видимо житель этой деревни, так же заинтересован в открытии библиотеки. “Это позволило бы пользоваться ею не только тивдийцам, но и жителям окружных деревень”[137] - писал автор. Несомненно, как уже выяснилось в предыдущей главе, на открытие библиотеки селяне возлагали большие надежды - занять молодежь по вечерам. “Так как очень много их ходит по селу по вечерам, играют в карты и увлекаются вином ”[138] - с горечью упоминают селяне.

Библиотеки были открыты так же в Спасской Губе в 1910 г. и в Кондопоге в 1912 г. По признаниям селян Спасской Губы это был “давно желанный светоч ” в этом крае[139] .

В Кондопоге библиотеку-читальню открыли при поддержке земства 18 сентября 1912 г. Это имело очень большое значение для развития образования и для умственного развития населения[140] .

Из статистических сведений составленных библиотекарем видно, что за время с 10 по 30 сентября население брало книги в таком количестве:

Таблица III. Количество читателей и выданных книг в Кондопожской библиотеке-читальне с 10 по 30 сентября 1912 г.

Больше всего взято книг художественной литературы (71 книга), затем по популярности идет историческая литература (29 книг), география и путешествия (19), религиозно-нравственный отдел (11), Природоведение (10). В октябре читателей было уже 141 человек, а выданных книг было уже 440 штук. Главным образом библиотекой пользовались жители села Кондопога, в единичных случаях приезжие крестьяне[141] .

Из этой небольшой заметки можно сделать вывод о том, что у жителей Кондопоги была тяга к знаниям и, несмотря на низкий уровень образования, и взрослые, и дети пытались хоть как-нибудь самостоятельно восполнить пробелы в образовании. Для того времени деятельность школ и библиотек была очень активной, приносила большую пользу населению. Нельзя не отметить, что в соответствии с тем временем были очень хорошие показатели по просьбам об открытии школ, училищ и библиотек со стороны населения.

5.3 Состояние религиозности населения приходов Кондопожского края

Ситуация в государстве в годы первой русской революции (1905-1907 гг.) была нестабильной: повсюду отмечалось ослабление веры и снижение авторитета церкви. Среди прихожан, в первую очередь среди молодежи, распространялись антирелигиозные настроения[142] .

В 1901 г. в приложении к газете "ОЕВ" была напечатана ведомость о количестве православных, раскольников и колеблющихся в православии лиц (см. приложение - таблица 4).

В приходах Кондопожского края, как и по всей стране, жили старообрядцы, которые во всех официальных документах назывались “раскольниками". Из двух таблиц видно, что количество “раскольников" с 1900-1901 гг. увеличилось в несколько раз. Кроме того, можно заключить, что старообрядцы появились и в других приходах. Некоторые были рождены в старообрядческих семьях, очень много человек совратилось в “раскол”. Почему происходило так, что крестьяне становились “раскольниками” не известно. Возможно, авторитет церкви упал до критической отметки, а может, были и какие-то другие мотивы.

Т. к. газета церковная, то вполне ясно, что проблема раскольничества очень серьезна для читателей и авторов статей этой газеты. Неоднократно на страницах ОЕВ публиковалось обсуждение этого вопроса среди священников (они в основном и писали по этой теме). Вырабатывались методы по реализации борьбы с раскольничеством: миссионерские работы, активная церковная пропаганда и т.д.

5.4 Традиции и обычаи в Кондопожском крае

Как известно все традиции и обычаи, пришедшие к нам от дедов и прадедов это “рудимент" язычества. Для современного человека они не кажутся чем-то из ряда вон выходящим, т.к влияние церкви на нашу повседневную жизнь практически исчезла, что довольно прискорбно. Но в начале ХХ века церковь усиленно следила за жизнью и бытом населения.

В одной из публикаций “Олонецкой недели” за 1916 г. священник В. Никольский отмечает “печальный остаток язычества" в виде традиционных святочных гаданий. Автор, приводит стихотворение А.С. Пушкина:

"Настали святки. То-то радость.

Гадает ветреная младость…

Гадает старость сквозь очки

У гробовой своей доски…"

Создается впечатление, что В. Никольский словами поэта с некоторой долей цинизма охарактеризовал это время и выказал свое отношение ко всей этой “чепухе". Автор писал, что в самой природе человека таится стремление приподнять туманную завесу будущего. Он писал, что люди гадали не только в глухих деревнях, но и в городах. “Святочным гаданиям придавалась молодежь, а главным образом девицы - они гадали о своей судьбе и, конечно, о суженном ” - в одном этом высказывании лежит все-то неудовольствие священника, которое вызывают эти пережитки прошлого, и с которыми так борется церковь. Еще большим святотатством священник считает то, что гадания “необходимо было проводить" без нательного креста, пояса и с распущенными волосами, притом во время святочных гаданий девицы не молились[143] .

Петр Коренной, уже известный нам крестьянин из Кондопожской волости, писал, что значительная часть народных гаданий приходится время около дня Рождества Христова. Самое благоприятное время для гадания - в ночь на Рождество. Он так же перечисляет обычаи и приметы: в Рождество утром следует встать как можно раньше - раньше летом отойдут полевые работы; первый блин, испеченный в Рождество, отдают девочке - тогда корова отелится телочкой, а если его съест мальчик, то корова принесет теленка; девушки замечают, кто первым в Рождество придет в их избу: если женатый - девушка скоро выйдет замуж, а если холостой, то наоборот. Кроме гаданий в первый день Рождества по обычаю собирается на “игрища”[144] .

К одному из очень похвальных обычаев в Кондопожской волости можно отнести то, что на каждое Рождество и Новый год в училищах и школах для детей устраивались “Елки". Так и в 1914 г в Тивдийском двухклассном училище получила возможность засиять елка. Заметку об этом событии представил житель Тивдии или одной из окрестных деревень, побывавший на этом празднике, автор подписался, как К.М. Он писал, что пение детей было чистым и мелодичным, они читали стихотворения и показывали сценки из крестьянской жизни. “Было очень интересно, а крестьяне посмотрели на себя со стороны ”[145] - такое заключение, очень позитивное, оставил автор.

Но, кроме, этих красивых и захватывающих обычаев, есть и очень неприглядные, выставляющие быт крестьянской жизни с другой, “черной", стороны. Один из таких обычаев это брак по сговору родителей. Очень часто детей еще с колыбели обручат и им приходилось жениться, чтобы не навлечь гнев родителей. Но бывало и так, что какому-нибудь богатому человеку или проезжающему мимо той или иной деревни купцу приглянулась девица. Он идет к родителям и заключает договор на брак. В таких случаях брак не часто бывает счастливым и нередко приводит к беде. Были сведения о том, что выданные насильно замуж девушки убивали себя, т.к не видели другого спасения. Но в 1911 г. В Белой горе произошел подобный случай, где “приговоренная” смогла уберечь себя от злой участи.П. Коренной пишет, что “Ольга Богданова из села Тивдия очень любила Ивана Севастьянова, но ее заставляли (брат и мать) идти за Павла Гришанова, они мол желают ей только добра и с ним она будет счастлива. Но в церкви она не растерялась и сказала батюшке, что она выходит замуж по принуждению. Батюшка остановил процесс венчания и через три часа поженил Ольгу с Иваном ”[146] .П. Коренной искренне восхищался мужеством девушки и считает, что браки по принуждению богом не благословляются.

В целом, в источника встречается очень мало сведений о культурном уровне края. Эта тема затрагивает в основном весь уезд или всю губернию.

Этот вопрос требует более детального рассмотрения или даже вынесения в отдельное исследование.

Заключение

В данной дипломной работе предпринята попытка выявить и проанализировать публикации, посвященные Кондопожскому краю в периодической печати Олонецкой губернии начала ХХ века. В качестве источника периодической печати были использованы два журнала (“Олонецкие Епархиальные Ведомости”, “Вестник Олонецкого Губернского Земства”) и две газеты (“Олонецкая неделя” и “Олонецкие губернские ведомости”). Прежде всего, было необходимо показать, что собой представляют эти источники, как часто они издавались, какие темы в публикациях журналов и газеты были затронуты. Это было необходимо для того, чтобы иметь представление о главном источнике курсовой работы.

На основе просмотренных номеров можно сделать вывод, что темы публикаций в журналах и газете отличались. “ОЕВ” и “Олонецкая неделя” выражали мнение духовенства Олонецкой епархии. Больше всего внимания в них было уделено церковной жизни и отношению прихожан к церкви.

В "ОЕВ" упор делается на состояние Олонецкой епархии, приходов и церквей епархии, состоянию религиозности и образования в крае. В "Олонецкой неделе" больше внимания уделено культурному и промышленному развитию края.

“ВОГЗ" и “ОГВ” в некоторой степени светские издания, и церковные проблемы рассматриваются вскользь, им не уделяется того внимания, что, например, в “ОЕВ".

В "ОГВ" некоторые из сторон жизни местного населения не были затронуты вообще или затронуты очень плохо (например, численность и состав крестьян Кондопожской волости; торговля; религиозные проблемы). Возможно, об этом не писали потому, что это было настолько обыденным, что никого не интересовало.

В "ВОГЗ" много внимания уделено сельскому хозяйству, образованию и промыслам крестьян, большое место занимают попытки решения различных возникающих проблем в сельском хозяйстве, улучшению быта крестьян.

После изучения материала можно судить о том, что населению Олонецкой губернии было интересно читать о жизни, быте и истории своей страны. Они интересовались событиями, происходившими за границей (читали "Иностранные известия"), в соседних губерниях, а так же своем крае. Примером этого может быть описание различных сторон жизни Кондопожской волости во всех четырех изданиях.

В заключение, необходимо сказать, что на данном этапе выявлены и проанализированы не все материалы исследованных источников. Что-то было упущено, чему-то не было уделено должного внимания.Т.о. тема исследования остается открытой. Дальнейшая разработка данной проблемы расширит наше представление по истории Кондопожского края.

Список использованной литературы и источников

I. Источники:

а) Публикации журнала "ВОГЗ":

1. Андронов И. Спасайте деревню / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1917. № 8.

2. Басаргин И.Е. Спасская Губа / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1910. № 22.

3. Басаргин И.Е. Спасская Губа, Петрозаводского уезда / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 16.

4. Деревня Лижмозеро / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 13 (подпись: “N”).

5. Карташева Сельга / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 15. (подпись: “N”).

6. Кожевников. Собеседование о крестьянском землевладении // ВОГЗ. 1908. № 1.

7. Коренной П. О нашем сельском хозяйстве // ВОГЗ. 1910.

8. Коренной П. Промысловая жизнь крестьян Петрозаводского уезда // ВОГЗ. 1907. № 5.

9. Лижмозеро / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 13 (подпись: “N”).

10. Лычный остров / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 20 (подпись: “Местный”).

11. Народное образование в Олонецкой губернии // ВОГЗ, 1908. № 1. (подпись: Р. Ш).

12. Токарский М.А. К улучшению кустарного мраморного промысла в Петрозаводском уезде / Земская хроника // ВОГЗ. 1908. № 3.

13. Тивдия / Сообщение из уездов // ВОГЗ. 1911. № 15 (подпись: “N”).

14. Тивдия / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1912. № 13 (подпись: “N”).

15. Тивдия Петрозаводского уезда / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 10. (подпись: “N”).

16. Село Кондопога / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1912. № 3. (подпись: Ф. О).

17. Село Тивдия / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 2 (подпись: Т. У).

18. Село Тивдия / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 4. (подпись: “N”).

19. Село Тивдия - одна из причин уменьшения урожаев / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1912. № 12.

20. Юпланов С. Село Кондопога, Петрозаводского уезда / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1909. № 4,9.

б) Публикации газеты "ОГВ":

1. Ведомость о ценах на провиант по Петрозаводскому уезду за ноябрь 1862 г. // ОГВ.1863. №7.

2. Древние исторические памятники Олонецкого края: Писцовые книги 7136 - 7137 (1628-1629) // ОГВ.1849. № 2.

3. Исторические материалы: Олонецкие Марциальные воды. // ОГВ.1857. №43-49.

4. Кончезерские Марциальные воды // ОГВ.1878. № 56.

5. Куликовский Г.И. Поездка на Укшезеро: Рыболовные артели Укшезера и Кончезера // ОГВ.1888. № 6.

6. Лебедев А. Высочайшее посещение императора Александра Николаевича Марциальных вод // ОГВ.1858. № 21, 46.

7. Олонецкая летопись // ОГВ.1842. № 13.

8. Заводская промышленность и добыча ископаемых продуктов в 1880 г. // ОГВ.1881. № 60.

9. Заводская промышленность в 1874 г. // ОГВ.1875. № 18.

10. Заводская промышленность в 1881 г. // ОГВ.1882. № 52.

11. Открытие нового мраморного завода // ОГВ.1880. № 95.

12. Петрозаводск // ОГВ.1869. № 28, 95.

13. Промыслы населения Олонецкой губернии в 1878 г. // ОГВ.1879. № 43, 44.

14. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1872. № 78.

15. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1876. № 82.

16. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1879. № 77.

17. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1880. № 75.

18. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1882. № 52.

19. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1887. № 75.

20. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге. // ОГВ.1889. № 78.

21. Открытие земского училища в Сунском погосте // ОГВ.1876. № 23 (подпись: Сунянин).

22. Приложение к официальной части // ОГВ.1838. № 1.

23. Чудинов И.К. Олонецкие Марциальные воды // ОГВ.1857. № 21; 1858. № 1-3.

24. О посещении Александровского пушечного завода государем императором Александром Благословенным // ОГВ.1854. № 15, 16, 17.

25. Хозяйство и промыслы крестьян Петрозаводского уезда в 1863 г. // ОГВ.1863. №30.

в) Публикации журнала "ОЕВ":

1. Ведомость о причтах Олонецкой губернии, коим увеличено содержание Святейшим Синодом 1899 г. // ОЕВ.1899. № 21.

2. Косвенные налоги с церквей // ОЕВ. 1907. № 14 (подпись: П-й А).

3. Надежин А. От Петрозаводска до Климетского монастыря и обратно (Обозрение Олонецкой епархии) // ОЕВ.1898. № 3.

4. Орлов П. Летопись Кончезерской и Марциальноводской церкви // ОЕВ.1898. № 7, № 11.

5. От Олонецкого Епархиального училищного Совета (постановление от 5-го февраля) // ОЕВ.1899. № 6.

6. Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ. 1908. № 8-9.

7. По вопросу о церковной земле // ОЕВ. 1906. № 14 (часть неофиц).

8. Расписание жалования ассигнованного из казны на содержание причтов церквей Олонецкой епархии за половину 1898 г. // ОЕВ.1898. № 3.

9. Сельские пастыри как образованные благоустроители крестьянского хозяйства // ОЕВ. 1907. № 8 (подпись: П-й А).

10. Список священников и дьяконов карельских приходов Олонецкой епархии // ОЕВ. 1910. № 10 (приложение).

11. Страда // ОЕВ. 1902. № 16 (подпись: “N”).

г) Публикации газеты “Олонецкая неделя”:

1. Елка в Тивдийском двухклассном училище // Олонецкая неделя. 1914. № 11. (подпись: К. М).

2. Коренной П. Святки в Заонежье. Рождественские гадания и приметы // Олонецкая неделя. 1916. № 1.

3. Коренной П. Село Белая Гора // Олонецкая неделя. 1911. № 35.

4. На сплаве леса // Олонецкая неделя. 1911. № 8 (подпись: “Zet”).

5. Никольский В. Святочные гадания и суеверные обычаи олонецких карел // Олонецкая неделя. 1916. № 1.

6. Олонецкий мрамор в музее Александра III в С-Петербурге // Олонецкая неделя. 1911. № 21 (подпись: Ш).

7. Олонецкий мрамор. Исторические сведения // Олонецкая неделя. 1911. № 28 (подпись: Н. Ш).

8. Промысел раками // Олонецкая неделя. 1911. № 9 (подпись: Б. Г).

д) другие источники:

1. Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношении. СПб., 1842.222 с.

2. Клировые ведомости по 3-му округу Петрозаводского уезда за 1873 г. // НАРК, ф.126, оп.1, д.4/46.

3. Описание Российской империи в статистическом, географическом и историческом отношении. Т.1. Кн.3. СПб., 1845.107 с.

4. О полугодичном обозрении благочинными церквей Олонецкой епархии за первую половину 1907 г. // НАРК, ф.25, оп.1, д.87/42.

е) справочные издания:

1. Памятные книжки губерний и областей Российской империи. Европейский север. Т.1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002.824 с.

2. Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. / Сост.И. И. Благовещенский. Петрозаводск: Олонецкая Губернская Типография, 1907.236 с.

II. Литература:

1. Бовкало А.А. Настоятель Кондопожской церкви протоиерей Иоанн Смирнов // Успенская церковь в Кондопоге. Сборник статей по материалам конференций. Петрозаводск, 1994-1996.

2. История экономики Карелии. Книга 1. Петрозаводск, изд-во “Петро-Пресс”, 2005.192 с.

3. Источниковедение: Теория, История. Метод. Источники Российской истории: Учеб. Пособие / Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. М.: Российский гаманит. Ун-т, 1998.702 с.

4. Карелин В. А Кондопога: очерки истории и культуры края. /! Карелин В.А., Карпенко Ас., Пудышев ГЯ., Яковлицкий В.М. Петрозаводск: АО "Капован сизарексет", 1996, 128 с., илл.

5. Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С.В. Шежемского. Петрозаводск-Кондопога, 2000.251 с.

6. Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы IV краеведческих чтений, посвященных памяти А.И. Шошина (23-24 марта 2005 г) / Сост.А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2005.238 с.

7. Кораблев Н.А., Макуров В.Г. Промышленное освоение Европейского севера России конца XIX- начала XX вв. // Вопросы истории Европейского Севера России. Сб. науч. Статей. Петрозаводск: Изд. ПетрГУ, 1999. С.5-15.

8. Олонецкая епархия: Страницы истории / Петрозаводская и Карельская епархия // Сост. И.А. Басова и др. Петрозаводск, 2001.256 с.

9. Очерки истории Карелии, Т. l. Петрозаводск: Государственное изд-во карельской АССР, 1957, 430 с.

10. Пашков А.М. Историческое краеведение Карелии к. XVIII- нач. XX вв. как социально культурное историческое явление // Методология региональных исторических исследований. Российский и зарубежный опыт.С. - Пб.: "Нотабене", 2000. С.85-87.

11. Покровская ИЛ. Население дореволюционной Карелии по материалам переписи 1897 г. // Вопросы истории Европейского Севера. Петрозаводск: типография имени Анохина, 1974.191 с.

12. Православие в Карелии. Материалы республиканской научной конференции. Петрозаводск, 2000.216 с.

13. Сорокин В. Исповедник о просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова), 2005.735 с.

Приложение

Таблица 1. Расписание жалования ассигнованного из казны на содержание причтов церквей Кондопожского края.

Источники: Расписание жалования ассигнованного из казны на содержание причтов церквей Олонецкой епархии за 1898 г. // ОЕВ, 1898. № 3. С.7-8. (ч. оффиц); Ведомость о причтах Олонецкой губернии, коим увеличено содержание Святейшим Синодом 1899 г. // ОЕВ, 1899. №21. С.2. (ч. оффиц).

Таблица 2 а. Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге. Смета по количеству привезенных и проданных товаров (1872 г., 1876 г., 1879 г., 1880 г., 1881 г., 1887 г., 1889 г.)

Источник таблицы: Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ.1872. № 78; 1876. № 82; 1879. №77; 1880. № 75; 1882. № 52; 1887. № 75, 1889. № 78.

Таблица 3. Ведомость о ценах на провиант по Петрозаводскому уезду за ноябрь 1862 г .

цена	высшая	низшая	средняя
продукт
Мука ржаная куль 9 пудов	9,75	9,25	9,5
Рожь 10 пудов	9,75	9,25	9,5
За перемол:
Крупа четверть: - греча	-	-	-
- овсяных	-	-	-
- ячневых	2,1	1,9	2
- пшеничных	-	-	-
Четверть овса	5,5	5	5,25
Пуд сена	5,12	5,1	5,11
Пуд соломы	5,1	5,08	5,09
Ведро вина	3,1	3	3
Пуд мяса: - свежего	-	-	-
- соленого	-	-	-
Плата за работу (деньгами):
- одному человеку	0,7	0,5	0,6
-одному с лошадью	1,2	1	1,1

Источник таблицы: Ведомость о ценах на провиант по Петрозаводскому уезду за ноябрь 1862 г. // ОГВ.1863, №7.

Таблица 4. Ведомость о количестве колеблющихся, раскольниках и православных лиц в приходах Кондопожского края за 1900-1903 гг .

Источник: Приложение ОЕВ. 1901. № 17.

Таблица 4а.

Источник: Приложение ОЕВ, 1904. №2

[1] Пашков А.М. Историческое краеведение Карелии к. XVIII – н. XX вв.// Методология региональных исторических исследований. С.-Пб., 2000. С.85.

[2] Там же. С.87.

[3] Источниковедение/ Данилевский И.Н., Кабанов В.В. и др. М., 1998. С. 451.

[4] Там же. С. 453.

[5] Источниковедение / Данилевский И.Н. и др. М., 1998. С.457.

[6] Там же. С.464.

[7] Клировые ведомости по 3-му округу Петрозаводского уезда за 1873 г. // НАРК, ф. 126, оп. 1, д. 4/46.

[8] О полугодичном обозрении благочинными церквей Олонецкой епархии за первую половину 1907 г. // НАРК, ф. 25, оп. 1, д. 87/42.

[9] Сведения о церквях, о составе духовенства, числе прихожан, средствах обеспечения священнослужителей, по церквям Олонецкой епархии за 1887 г. // НАРК, ф. 25, оп. 1, д. 67/21.

[10] Памятная книжка Олонецкой губернии на 1905 год. Петрозаводск, 1905. 387 с.

[11] Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. / Сост. И.И. Благовещенский. Петрозаводск, 1907. 236 с.

[12] Памятные книжки губерний и областей Российской империи. Европейский север. Т.1. СПб., 2002. 824 с.

[13] Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. / Сост. И.И. Благовещенский. Петрозаводск, 1907. 236 с.

[14] Примечание // Список населенных мест Олонецкой губернии по сведениям за 1905 г. Петрозаводск, 1907. С. I.

[15] Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях. СПб., 1842. 222 с.

[16] Описание Российской империи в статистическом, географическом и историческом отношении. Т. 1. Кн. 3. СПб., 1845 107 С.

[17] Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С.В. Шежемского (7-8 апреля 2005 г.) / Сост. А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2000. 250 С.; Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы IV краеведческих чтений, посвященных памяти А.И. Шошина (23-24 марта 2005 г.) / Сост. А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2005. 238 С.

[18] Православие в Карелии. Материалы республиканской научной конференции. Петрозаводск, 2000. 216 с.

[19] Сорокин В. Исповедник: о просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова). СПб., 2005. 735 с.

[20] Олонецкая епархия: Страницы истории / Петрозаводская и карельская епархия // Сост. И.А. Басова и др. Петрозаводск, 2001. 256 с.

[21] Чернякова И.А. Карелия на переломе эпох: Очерки социальной и аграрной истории XVII в. Петрозаводск, 1998. 296 с.

[22] Чернякова И.А. Успенская церковь в Кондопоге: День нынешний и век минувший // Краевед Карелии. 10 лет. Петрозаводск, 1999. С.36-50.

[23] Озерецковский Н.Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. Петрозаводск, 1989.

[24] Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С.В. Шежемского (7-8 апреля 2005 г.) / Сост. А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2000. 250 С.; Кондопожский край в истории Карелии и России. Материалы IV краеведческих чтений, посвященных памяти А.И. Шошина (23-24 марта 2005 г.) / Сост. А.М. Пашков. Петрозаводск, Кондопога. 2005. 238 С. и др. работы.

[25] Русская периодическая печать 1702 – 1894 гг. М., 1959. С.255.

[26] Пашков А.М. Друг М.Ю.Лермонтова в Петрозаводске // Краевед Карелии. Петрозаводск, 1990. С. 88-102.

[27] Русская периодическая печать 1702 – 1894 гг. С.256.

[28] Приложение к Официальной части // ОГВ. 1838. № 1.

[29] Приложение к Официальной части // ОГВ. 1838. № 1.

[30] Там же.

[31] Сорокин В. Исповедник: о просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова). СПб., 2005. С. 127.

[32] Памятная книжка Олонецкой губернии на 1905 год. Петрозаводск, 1905. С. 32.

[33] Покровская И.П. Население Карелии. Петрозаводск, 1978. С.7.

[34] Там же. С. 8.

[35] Там же. С. 11-21.

[36] Чернякова И.А. Карелия на переломе эпох. Очерки аграрной и социальной истории XVIIв. С. 92.

[37] Там же. 1849. №3.

[38] Юпланов С. Село Кондопога, Петрозаводского уезда/Сообщения из уездов //ВОГЗ, 1909. № 4. С.15.

[39] Басаргин И.Е. Спасская Губа, Петрозаводского уезда/Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. №16. С. 17-18.

[40] Лычный остров/Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. №20. С. 20. (подпись:“Местный”)

[41] Озерецковский Н.Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. Петрозаводск, 1989. С.133.

[42] Карташева Сельга / Сообщения из уездов // ВОГЗ. 1911. № 15. С. 28-29. (подпись: “N”).

[43] Деревня Лижмозеро/Сообщения из уездов //ВОГЗ, 1911. №13. С. 15-16.(подпись: “N”)

[44] Исторические материалы: Олонецкие Марциальные воды // ОГВ. 1857. №43-49.

[45] Чудинов И.К. Олонецкие Марциальные воды // ОГВ. 1858. №1, 2, 3.

[46] Кончезерские Марциальные воды // НАРК. ОГВ. №56, 1878. (ч. Неофиц.) С.686.

[47] Лебедев А. Высочайшее посещение императора Александра Николаевича Марциальных вод // ОГВ. 1858. № 21, № 46.

[48] Открытие земского училища в Сунском погосте // ОГВ. 1876. № 23 (подпись: Сунянин).

[49] Сводка происшествий // ОГВ. № 12, 1842.

[50] Чернякова И.А. Успенская церковь в Кондопоге: День нынешний и век минувший // Краевед Карелии: 10 лет. Петрозаводск, 1999. С.49.

[51] Сорокин В. Исповедник о просветительской деятельности митрополита Григория (Чукова), 2005. С. 628.

[52] Там же. С.626.

[53] Надежин А. От Петрозаводска до Климетского монастыря и обратно (Обозрение Олонецкой Епархии) // ОЕВ. 1898. № 3. С. 18.

[54] Надежин А. От Петрозаводска до Климетского монастыря и обратно (Обозрение Олонецкой Епархии) //ОЕВ, 1898. №3. С. 18-20. (ч. неофиц.)

[55] Надежин А. Указ. Соч.//ОЕВ, 1898. №3. С.21.(ч. неофиц.)

[56] Орлов П. Летопись Кончезерской и Марциальноводской церкви // ОЕВ. 1898. № 7. С. 21-22.

[57] Орлов П. Летопись Кончезерской и Марциальноводской церкви // ОЕВ, 1898. №7. С. 22. (ч. неофиц.)

[58] Орлов П. Указ. соч. // ОЕВ, 1898. №11. С. 26.

[59] Орлов П. Указ. соч.// ОЕВ, 1898. №11. С. 26-27. (ч. неофиц.)

[60] Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ. 1908. № 8. С. 164-165.

[61] Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ, 1908. №8. С. 164. (ч. неофиц.)

[62] Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ, 1908. № 9. С. 179. (ч. неофиц.)

[63] Косвенные налоги с церквей// ОЕВ, 1907. №14 С. 367 -369. (подпись:П-й А.) (ч.неофиц.)

[64] Расписание жалования ассигнованного из казны на содержание причтов церквей Олонецкой епархии за ? 1898 г.// ОЕВ, 1898. № 3. С.7-8. (ч. оффиц.)

[65] Ведомость о причтах Олонецкой губернии, коим увеличено содержание Святейшим Синодом 1899 г.// ОЕВ, 1899. №21. С. 2. (ч. оффиц.)

[66] Олонецкая летопись: Петрозаводск // ОГВ. 1869. № 28, №95.

[67] О посещении Александровского пушечного завода государем императором Александром Благословенным // ОГВ. 1854. №15, 16, 17.

[68] Заводская промышленность и добыча ископаемых продуктов в 1880 г. // ОГВ. 1881. №60.

[69] Заводская промышленность в 1874 г. // ОГВ. 1875. № 18.

[70] Заводская промышленность и добыча ископаемых продуктов в 1880 г. // ОГВ. 1881. №60.

[71] Заводская промышленность в 1881 г. // ОГВ. 1882. № 52.

[72] Открытие нового мраморного завода // ОГВ. 1880. № 95.

[73] Заводская промышленность и добыча ископаемых продуктов в 1880 г. // ОГВ. 1881. №60.

[74] Страда // ОЕВ, 1902. № 16. С. 551-552. (подпись: “N”)

[75] Кожевников. Собеседование о крестьянском землевладении // ВОГЗ. 1908. № 1. С. 7-8.

[76] Кожевников Собеседование о крестьянском землевладении // ВОГЗ, 1908. №1. 7-8.

[77] Юпланов С. Село Кондопога Петрозаводского уезда/Сообщение из уездов//ВОГЗ, 1909. № 4, С. 15.

[78] Юпланов С. Село Кондопога Петрозаводского уезда/Сообщение из уездов//ВОГЗ, 1909. № 9. С. 21.

[79] Олонецкая летопись // ОГВ. 1842. № 13.

[80] Хозяйство и промыслы крестьян Петрозаводского уезда в 1863 г. // ОГВ. 1863. № 30.

[81] Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях. СПб., 1842. С.103-104.

[82] Коренной П. О нашем сельском хозяйстве//ВОГЗ, 1910. №15. С. 32.

[83] По вопросу о церковной земле // ОЕВ, 1906. №14 (ч.неофиц.)

[84] Сельские пастыри как образованные благоустроители крестьянского хозяйства // ОЕВ, 1907. №8 С. 231-235. (подпись: П-й А.) (ч.неофиц.)

[85] Село Тивдия – одна из причин уменьшения урожаев / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1912. №12. С. 17-19. (подпись: Л.)

[86] Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ, 1908. №8. С.164. (ч. неофиц.)

[87] Петропавловский А. Тивдийский приход (описание) // ОЕВ, 1908. №9. С. 179. (ч. неофиц.)

[88] Тивдия/Сообщения из уездов//ВОГЗ, 1912. №13. С. 17-18. (подпись: “N”)

[89] Село Тивдия/Сообщения из уездов//ВОГЗ, 1911. № 4. С. 24. (подпись: “N”)

[90] Андронов И. Спасайте деревню/Сообщения из уездов//ВОГЗ, 1917. № 8. С. 19-20.

[91] Коренной П. Промысловая жизнь крестьян Петрозаводского уезда//ВОГЗ, 1907. № 5. С. 14-16.

[92] Промыслы населения Олонецкой Губернии в 1878 г. // ОГВ. 1879. №90.

[93] Юпланов С. Село Кондопога Петрозаводского уезда/Сообщение из уездов//ВОГЗ, 1909. № 4. С. 16.

[94] Промыслы населения Олонецкой губернии в 1878 г. // ОГВ. 1879. № 43.

[95] Там же // ОГВ. 1879. № 44.

[96] Куликовский Г.И. Поездка на Укшезеро: Рыболовные артели Укшезера и Кончезера // ОГВ. 1888. № 6.

[97] Тивдия/Сообщение из уездов//ВОГЗ, 1911. №15. С. 27.

[98] Тивдия / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. №15. С.28 (подпись: “N”)

[99] На сплаве леса // Олонецкая неделя, 1911. № 8. (подпись: “Zet”)

[100] Промысел раками // Олонецкая неделя, 1911. № 9. (подпись: Б.Г.)

[101] Кораблев Н.А. Кустарные промыслы крестьян Кондопожской волости в конце XIX - начале ХХ века // Кондопожский край в истории Карелии и России. Петрозаводск-Кондопога, 2000. С. 161.

[102] Там же. С. 162.

[103] Кораблев Н.А. Кустарные промыслы крестьян Кондопожской волости в конце XIX - начале ХХ века. С. 163.

[104] Там же. С.164.

[105] Токарский М.А. К улучшению кустарного мраморного промысла в Петрозаводском уезде / Земская хроника // Вестник Олонецкого Губернского земства, 1908. № 3. С. 24-25.

[106] Олонецкий мрамор. Исторические сведения // Олонецкая неделя, 1911. № 28. (подпись: Н.Ш.)

[107] Олонецкий мрамор в музее Александра III в С-Петербурге // Олонецкая неделя, 1911. № 21. (подпись: Ш.)

[108] Олонецкий мрамор. Исторические сведения // Олонецкая неделя, 1911. № 28. (подпись: Н.Ш.)

[109] Кораблев Н.А., Макуров В.Г. Промышленное освоение Европейского Севера России к.XIX- н.XX вв. // Вопросы истории Европейского Севера, 1999. С.5.

[110] Кораблев Н.А., Макуров В.Г. Указ. соч. С.7

[111] Кораблев Н.А., Макуров В.Г. Указ. соч. С. 9.

[112] Баданов В.Г., Кораблев Н.А., Жуков А.Ю. История экономики Карелии. Кн. I, 2005. С. 147.

[113] Там же С. 148.

[114] Там же С. 151.

[115] Там же С. 157-159.

[116] Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ. 1872. № 78.

[117] Рождество-Богородицкая ярмарка в Кондопоге // ОГВ. 1882. № 52.

[118] Описание Российской империи в статистическом, географическом и историческом отношении. Т. 1. Кн. 3. СПб., 1845. С.104.

[119] Чернякова И.А. Карелия на переломе эпох. Петрозаводск, 1998. С. 234.

[120] Чернякова И.А. Успенская церковь в Кондопоге: День нынешний и век минувший // Краевед: 10 лет. Петрозаводск, 1999. С. 45.

[121] Клировые ведомости по 3-му округу Петрозаводского уезда за 1873 г. // НАРК, ф. 126, оп. 1, д. 4/46, л.26 об.

[122] Сведения о церквях, о составе духовенства, числе прихожан, средствах обеспечения священнослужителей по церквям Олонецкой епархии за 1887 г. // НАРК, ф. 25, оп. 1, д. 67/21, л.370 об.

[123] Бовкало А.А. Настоятель Кондопожской церкви протоиерей Иоанн Смирнов // Успенская церковь в Кондопоге. Петрозаводск, 1994-1996. С.139.

[124] Сведения о церквях, о составе духовенства… за 1887 г. // НАРК, ф. 25, оп. 1, д. 67/21, л.367.

[125] О полугодичном обозрении благочинными церквей Олонецкой епархии за первую половину 1907 г. // НАРК, ф. 25, оп. 1, д. 87/42, л. 67 об. – 68 об.

[126] Матюшичева Ю.И. Значение православной церкви в народной жизни Олонецкой губернии в XIX в. // Православие в Карелии. Петрозаводск, 2000. С.115-116.

[127] Водолазко В.Н. Церковное образование в Олонецкой губернии // Православие в Карелии. Петрозаводск, 2000.С.146.

[128] Там же. С.148.

[129] Кукушкина Н.А. Вопросы образования и воспитания в программах светских школ в к. XIX в. // Православие в Карелии. Петрозаводск, 2000. С. 159.

[130] Открытие земского училища в Сунском погосте // ОГВ. 1876. № 23 (подпись: Сунянин).

[131] От Олонецкого Епархиального училищного Совета (постановление от 5-го февраля)//ОЕВ, 1899. №6. С. 7-12.(ч. офиц.).

[132] Список священников и дьяконов карельских приходов Олонецкой епархии// ОЕВ, 1910. № 10. С. 172. (приложение)

[133] Народное образование в Олонецкой Губернии // ВОГЗ, 1908. №1. С. 11. (подпись: Р.Ш.)

[134] Лижмозеро / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. №13. С. 15-16. (подпись: “N”)

[135] Тивдия Петрозаводского уезда / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. №10. С. 19-20. (подпись: “N”)

[136] Село Тивдия / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1911. № 2. С. 16. (подпись: Т.У.)

[137] Там же.

[138] Там же.

[139] Басаргин И.Е. Спасская Губа / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1910. №22. С. 23.

[140] Село Кондопога / Сообщения из уездов //ВОГЗ, 1912. № 3. С. 17-19. (подпись: Ф.О.)

[141] Село Кондопога / Сообщения из уездов // ВОГЗ, 1912. № 4. С. 15-17. (подпись: Ф.О.)

[142] Олонецкая епархия: Страницы истории / Петрозаводская и Карельская епархия. Петрозаводск, 2001. С. 22.

[143] Никольский В. Святочные гадания и суеверные обычаи Олонецких карел // Олонецкая неделя. 1916. № 1.

[144] Коренной П. Святки в Заонежье. Рождественские гадания и приметы // Олонецкая неделя. 1916. № 1.

[145] Елка в Тивдийском двухклассном училище//Олонецкая неделя, 1914. №11. (подпись: К.М.)

[146] Коренной П. Село Белоя Гора//Олонецкая неделя, 1911. № 35.